|
бытия, природы только как предмета, "условий, сырья, средств" человеческой деятельности. "Природа, - пишет он, - иногда низводится на роль мастерской и сырья для производственной деятельности человека". (Наст. изд. С. 335.) Итак, оказывает- ся, что Рубинштейн критикует парадоксальным, на первый взгляд противоречивым образом, оба постулата марксистско-ленинской философии: о безотносительности бытия (у Ленина - материи) к человеку (у Ленина - сознанию) и о такой соот- носительности бытия и деятельности человека, при которой оно выступает только предметом этой деятельности, производства. На самом деле оба критических положения непротиворечивы и имеют целью раскрыть специфический онтологический статус самой природы, точнее, бытия в ка- честве природы. В этой статье как трамплине к идеям книги "Человек и мир" Рубинштейн хочет раскрыть необъятность и самоценность сущего, прежде всего, в этом очевидном и философскому и обыденному сознанию качестве природного. В своих дневниковых заметках этого времени Рубинштейн обращается к идеям В.И. Вернадского и впервые употребляет понятия: "Космос", "Вселенная". Он хочет выйти за рамки философских абстракций, связавших субъекта и объекта как бы в "клинче" как противостоящих в познании и деятельности: он ищет "шатер" для бытия человека. Другой аспект его реабилитации природы - это раскрытие природного качества в самом человеке и исходящее из этого понимание изначальной неразрывности природы человека в ее собственно чувственном выражении и природы как действительности. Природное в человеке - это не биологическое, но и не только то, что обычно в философии понимается под чувственной ступенью познания, а все связанные с потребностями человека, с его эмоциональностью, превращающейся в способность чувствовать, с эстетическим отношением к миру модальности человека. Наметив в данной статье все подходы к постановке этой проблемы природного в человеке, Рубинштейн уже в "Человеке и мире" назовет эту отличную и от деятельности, и от познания модальность человеческого существования созерцанием. Лотка, последовательность изложения проблем и репрезентация категорий книги "Человек и мир" начинается после краткого рубинштейновского введения в проблему с установления узловой взаимосвязи: 1) принципа детерминизма, раскрытой на его основе онтологии взаимодействия и взаимопричинения разных сущих, 2) понятия способа существования, которое уже на основе выявленной ранее специфики детерминации психического рассматривается как самопричинение и самоопределение — 24 —
|