|
социальная и историческая психология все еще находились в нашей стране под запретом. Тезис о принадлежности субъективного субъекту (и потому о возможности его объективного определения) является собственно философским и будет рассмотрен Рубинштейном позднее в книге "Человек и мир". Тезис же о субъективном как качестве, присущем воспринимающей системе (будь то собственно восприятие или мышление, или переживание) является методологическим и конкретно-научным. Кроме этих двух аргументов, отстаивающих онтологический статус субъективного, Рубинштейн выдвигает третий - философско-методологический. Он ставит проблему особого способа существования психического. Критикуя Сартра, признающего приори- тет существования над сущностью, с одной стороны, и всю, идущую от Платона, тенденцию абсолютизации сущности в ущерб существованию - с другой, он интег- рирует сущность и сущее в понятии "способ существования", который позволяет методологически дифференцировать сущности, обладающие различными качествен- ными определенностями, и отказаться от абстрактного гипостазирования сущности как субстанции. Понятие способа существования сразу открывает перспективу и возмож- ность выявления развития, функционирования, изменения сущности. Специфика способа существования психического раскрывается Рубинштейном здесь в третьем аспекте; это не только преломление внешних воздействий, которое имеет место при преломлении воздействий через любую систему, и это не только обусловливающее, т.е. детерминирующее другое - действия, поступки, саму жизнь человека, но и также способность к самодетерминации, т.е. детерминация процесса в самом ходе его осуществления. Рубинштейн раскрывает детерминацию психического, связанную не только с прошлым и будущим, но и с настоящим. Конкретизируя в "Бытии и сознании" свое понимание идеального, Рубинштейн имеет в виду способность сознания репрезентировать человеку все, существующее в мире, непосредственно ему недоступное, отделенное от него во времени и прост- ранстве. Избирательность сознания проявляется в детерминации настоящим как спо- собности человека осмыслить, отнести к себе только то, что существенно для него, и выстроить иерархию собственных смыслов. Завершая рассмотрение проблемы детерминации психического и детерминации сознания. Рубинштейн уже в "Бытии и сознании" вводит свое понимание субъекта. В единую детерминационную цепь взаимосвязи явлений бытия он включает субъекта, который не только опосредствует внешние воздействия, но и активно включается в — 22 —
|