|
противоположное: он исходит не из эмпирического факта существования этой границы, а из философского вопроса - как она, собственно, возникает. И тогда эмпирическая трактовка границы как поверхности взаимодействий преобразуется в проблему сущности в качестве основания изменений, устойчивости как меры самоопределения и определения другим. Сущность человека не более, чем основа изменений, происходящих в нем по определенным историческим законам, а бытие выступает как мир, включающий человека и соотносительный с ним. Включение человека в состав бытия как одного из сущих и вместе с тем как центра его реорганизации, преобразования <направлено, - писал Рубинштейн, - против отчуждения как человека от бытия, так и бытия от человека. Из учения о катего- риях, в том числе даже из учения о действительности, бытии, выпадает человек. Он, очевидно, идет только по ведомству исторического материализма - как носитель общественных отношений> [17. С. 259] - так критически преодолевал Рубинштейн <высокую классику> марксистской философии, полностью господствовавшей в этот период. Онтология, в его понимании, это учение о качественном составе бытия и, одновременно, - о способах существования в нем разных сущих, субъектов разного рода изменений и развития, высшим из которых, осуществляющим свою сущность, является человек. В некоторых интерпретациях марксистская категория деятельности, заняв ведущее место в системе философских категорий, стала приобретать все более логизированный характер, фактически подменяя собой самого субъекта. Рубинштейн не только восстанавливает в <правах> субъекта как субъекта деятельности и познавательного отношения к миру. В число его определений он, как упоминалось выше, вводит особое - третье - созерцательное отношение субъекта к миру. В чем исходный смысл этого философского хода? Если деятельностная парадигма уже практически подменила собой субъекта, то гносеологизация, которая особенно очевидно проявилась в психологии, свела его к познавательной деятельности - субъектом стало само отражение. Сознание, познание вытеснило человека не только в идеалистической, но и в диалектико-материалистической философии! Онтологическое утверждение субъекта осуществляется Рубинштейном и путем сближения его со способами существования других сущих, и путем указания на его особое место в бытии, и, наконец, путем раскрытия его качественной определенности, его <логики>. Уже применительно к определению психического Рубинштейн показал недостаточ- — 27 —
|