|
ность его квалификации как отражения, познания и вскрыл его особенность как отношения, переживания. Созерцание, которое Рубинштейн не побоялся восстановить как категорию, несмотря на критику Марксом созерцательного материализма, выра- жает, по его мнению, <логику> внутреннего отношения субъекта к миру. Относясь к более высокому уровню абстракций, чем этическое, эстетическое, созерцательное отношение служит их основанием. Парадоксальным образом Рубинштейн, сам начав с актуализации и применения категории деятельности, в конце своей жизни выступает против ее абсолютизации сразу по двум основаниям: по линии понимания природы, бытия, которое все не сводится к объекту или предмету деятельности человека, о чем говорилось выше, и, во-вторых, по линии понимания сущности человека как субъекта, который не может быть сведен к своим деяниям. Здесь имеется ввиду и природная чувственная основа человеческого отношения к миру, и его ценностное, мировоз- зренческое, духовное самовыражение и самоосуществление. Осуществление субъек- том своей сущности не сводится, по Рубинштейну, к производительной и производ- ственной, даже к творческой деятельности. Он субъект, поскольку воспроизводит свою сущность человеческим, т.е. собственно этическим образом, поскольку относится к миру не только предметов и продуктов труда, но и людей как других субъектов. Этой категорией Рубинштейном осуществляется своеобразная онтологизация, как он сам выражается, этики, которая превращается их достаточно частного учения о нравственности, тем более из теории морализирования, в учение о субъекте, который осуществляет свою сущность согласно критериям человечности. Этическое раскрывается Рубинштейном как совершенно особое, ценностное, не только не сводимое к прагматическому использованию человека отношение к нему, но и как усиливающее, укрепляющее его человеческую сущность. Онтологию этики Рубинштейн связал с раскрытием активного, содействующего человечности другого человека отношения к нему в противовес функциональному отношению, использова- нию его в своих целях, в противовес отчужденному сведению другого к <маске>, объекту, в противовес христианскому варианту гуманизма, состоящему в абсолютиза- ции его страдательности, зависимости, обреченности. Стремясь конкретизировать, если не онтологизировать понимание духовности, Рубинштейн заимствует из эстетики мало ивзестное за ее пределами - понятие обобщенного чувства и переносит его в философский контекст в качестве категории — 28 —
|