Российский менталитет. Вопросы психологической теории и практики

174___________________________________________________К А Абульхвмова

Эмоция в качестве чувства приобретает свою личностную на­правленность и смысл. Кратковременная, стихийная эмоция превращается в особое глубокое и длительное состояние пере­живания.

Переживание — это особое личностное эмоциональное сос­тояние. Эстетическое, этическое переживание — результат своеобразного искусства личности непосредственным образом воспринимать красоту мира или другого человека так, чтобы само переживание становилось ценностью. Можно сказать, что эти переживания — не исходный пункт, а итог, результат личностного эмоционального соединения с действительностью. И этот результат, в известном смысле, является самоцелью и самоценностью.

На наш взгляд, позитивные, ценностные эмоциональные переживания и составляют тот «материал», ту «пищу», кото­рые восстанавливают психическую энергию и поддерживают жизненный дух человека. Между тем, именно позитивные эмоциональные переживания стали одним из дефицитов наше­го века. При многочисленных опросах молодежь указывает на свою потребность в дружбе и любви. Однако эта потребность оказывается неудовлетворенной.

В самом начале мы поставили проблему — исчерпаема или неисчерпаема психика. Мы взглянули на нее с общеприятного социального угла зрения, согласно которому человек может до бесконечности «тратить» свою психику. Он может добиваться всего любой ценой — ценой усталости, срывов и потерь. Утра­та эмоций, особенно позитивных — радости, любви — это по­тери не только эмоций, но тяжелейшая потеря всего человека, личности. И, напротив, способность личности к превращению эмоций в чувства, ее способность к глубоким переживаниям — это волшебный жизненный элексир, который восстанавливает, «питает» ее энергией и восстанавливает ее психику.

Исследования физиологов показали, что эмоции страха бу­квально отравляют организм, поскольку сопровождаются по­вышением адреналина в крови. К сожалению, не изучено, ка­кой биохимический результат дает переживание радости и есть ли он вообще. Но мы не сомневаемся, что даже если они не несут физиологического результата, то они питают самую психику, душу и дух человека.

Мы выдвинули гипотезу, что активность личности пред­ставляет собой единство, интеграл, включающий притязания, саморегуляцию и удовлетворенность. Этот интеграл был наз-

I

Регресс и утраты личности и возможности психологической поддержки 175

ван семантическим, так как он включает определенную интер­претацию сложившегося соотношения человека с жизнью. Притязания как ценностное выражение жизненных потребно­стей воплощают требования личности (к себе, к другим), и представления о способах удовлетворения потребностей. По­требности личности представлены в интеграле не абстрактно, а в той конкретной композиции, которая фиксирует неудовлет­воренность одних, трансформированность, превращенность дру­гих, чрезмерно высокую *цену» удовлетворения третьих. Глав­ное в притязаниях — тот источник, который считается чело­веком основой удовлетворения своих нужд, а именно — обра­щенность на самого себя или внешние обстоятельства, ситуа­ции, других людей. Если человек сам рассматривает себя как лицо, ответственное за удовлетворение собственных потребно­стей (а не семью, школу, государство и т. д.), следовательно, он самостоятельно, без посторонней помощи регулирует свою активность, выбирая оптимальные для себя способы ее реали­зации, отказываясь от неоптимальных, неудачных. Именно здесь закладывается основа для его удовлетворенности достиг­нутым уровнем самостоятельности, мастерства, успешности.