Российский менталитет. Вопросы психологической теории и практики

По нашему наблюдению, между поколениями в современной российской действительности лежит некая грань, связанная с * дефицитом положительных нравственных запечатлений. Наше главное и основное богастго — «добрые люди Руси» — как бы расходовалось и расходовалось десятилетиями и сейчас слой этот истончился так, что относительно взрослым (студентам) еще удалось увидеть, встретиться с кем-то, кого они могут описать как нравственный образец, а теперешним подросткам сделать это уже труднее (напомним, что всего одна треть школьников смогла указать такое конкретное лицо). Сетования детей на то, что «нравственность» — это то, что было в прошлом, во времена дедушек и бабушек, имеют под собою и реальные основания.

У каждого народа есть свои пути поддержания и восста­новления нравственности. Для России всегда большую роль играло слово — устное (рассказы, сказания), письменное (ве­ликая русская литература) и живые свидетельства — образы конкретных лодей. Нравственная чистота оставляет свой осо­бый отпечаток ва самом лице человека, во всем его облике. Оно как бы светлеет, преображается.

Самые высокие образцы нравственности на Руси собою яв­ляли подобие Первообразу. Есть особенно почитаемый в нашем народе чин святости — преподобные. Пре-подобный — это в высшей степени подобный Богу, тот, кто, во время земной жиз­ни принял иноческие (монашеские) обеты и соблюдал их до конца. Монашествующие, странники, юродивые Христа ради, просто нищелюбивые и добрые миряне всегда пользовались у нас особой любовью. Они поддерживали высокий образец нрав­ственности, являя собою пример для тех, кто видел их или ОДьпцал о них. Нравственный закон запечатлевался не только в их словах, делах, но и в самом облике. Хотя бы отдаленное представление о том, как они воздействовали на других людей, может дать относительно недавнее воспоминание (опубликован­ное в книге О. Н. Вышеславцевой «Пастырь во времена безбо­жия». Спб, 1995). Его мы и предложим читателю вместо за­ключения.

110__________________________________________М. И. Боювшссад, Л. Л. Гренкова

Ольга Николаевна рассказывает о своем пребывании в мо­настыре: известной еще до революции Глинской пустыни, сла­вившейся своими подвижниками. И вот, возвращаясь домой, паломница сидела в вагоне поезда, вся погруженная в воспо­минания о Глинской. «Вдруг с шумом раскрывается дверь, влетает авоська, затем въезжает огромный чемодан, а на ди­ван в полном изнеможении плюхается девушка лет 18-ти, страшно неискусно накрашенная, с торчащим во все стороны перманентом. Я ласково заговариваю с ней, предлагаю чаю, монастырского хлеба. Она ест молча, не спуская с меня глаз. Потом неожиданно спрашивает: «Откуда Вы едете?» — «Из гостей». — «Нет, этого не может быть. Из командировки? Нет, не похоже. Из санатория? Нет. Ну скажите мне, пожа­луйста, мне очень надо знать, откуда Вы едете». — «Хорошо, я скажу, только Вам это будет непонятно. Я еду из монасты­ря». — «Я так и знала, что из необыкновенного места!» Она вдруг вскочила и убежала куда-то. Вернулась умытая, без косметики, волосы смочены и аккуратно подобраны. *Я сей­час все Вам расскажу про свою жизнь!» И она рассказала мне, что отец ее погиб на фронте, а мать во время бомбежки, когда ей было б лет.Ее отправили в детдом для сирот погибших. Ко­гда оаа была в 4 классе, они с ребятами ходили за ягодами из интерната. И вот однажды они увидели в лесу монаха в рясе. Он молился... До самой осени ребята встречались со старич­ком-монахом... А осенью крестил всех детишек в Оке, но дол­жен был уйти, не мог больше оставаться в тех местах. Напос­ледок долго беседовал с ребятами, учил их быть братьями и сестрами, никогда не оставлять друг друга, переписываться, если разлучат. Это был его завет. «И знаете, как мы его вы­полняли!» — горячо сказала моя новая знакомая. И добавила: «А ведь он очень похож на Вас, что-то у Вас в лице есть то же, что и у него».