Психология человека в современном мире 2009. Том 6

В связи с данными исследования, мы рекомендуем педагогам-психологам дошкольных образовательных учреждений больше уде­лять внимания развитию эмоциональных проявлений детей, учить их разнообразным способам выхода из трудных ситуаций, случаю­щихся в ходе общения, особенно в пятилетнем возрасте.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ КОНСТРУИРОВАНИЯ СИМВОЛИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ СРЕДСТВАМИ НЕИНСТИТУЦИОНАЛЬНОЙ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

А. И. Белкин (Самара)

начение понятий «идентификация», «идентичность» в составе фи­лософского и психологического знания несколько видоизменяется в зависимости от того, в русле какого концептуального подхода они рассматриваются.

Как логическая категория идентичность означает отношение, члены которого тождественны друг другу. В качестве категории ме­тафизики идентичность (тождество) есть характеристика бытия, более фундаментальная, чем различие. Так, для немецкого философа М. Хайдеггера идентичность есть всеобщность бытия. Всякое сущее тождественно самому себе и всякому другому сущему. Идентичность, таким образом, исключает различие.

Немецкий философ Т. Адорно дезавуирует господствовавшее на протяжении столетий философствование как «мышление идентич­ности». По его мнению, это мышление систематически игнорирует «нетождественное» - непосредственность существования, не подда­ющуюся втискиванию в рамки той или иной самотождественной «тотальности». Подобным образом на критике фигуры идентичности построена философия Иного (Другого) у Э. Левинаса. По мнению пси­хоаналитика Ж. Лакана, «Я-идентичность» и «Другой» принципиально неотделимы друг от друга (СЗФ, 1998).

Реабилитации «различия» и демонстрации его первичности перед идентичностью посвящены работы философов постмодернизма Ж. Де-леза «Различие и повторение» и Ж. Деррида «Письмо и различие». Так, Ж. Делез указывает: «различие - не сама данность, но то, посредством чего задается данность» (Делез, 1998, с. 277).

Крупнейший философ «постсовременности» Ж. Деррида считает, что идентичность как знак принадлежности человека всегда адресо­вана множеству получателей. Он пишет о том, что, несмотря на любые усилия, высказывающаяся личность никогда не сможет окончательно зафиксировать смысл, включая смысл собственной идентичности.

Другой видный философ постмодернизма М. Фуко считает, что идентичность формируется дисциплинарной властью, которая появилась в результате нового крупномасштабного регулирования институтов позднего модерна. Техники дисциплинарной власти вклю­чают в себя такое применение власти и знания, которое продолжает индивидуализировать субъект, более интенсивно влияя на его тело