Психологические вопросы сознательности учения

33

испытуемого доставаемого им предмета, попрос­ту объяснить ему, что он может действовать па­лочкой. Испытуемый, конечно, поступает в этом случае согласно инструкции, и пытается избежать установленной награды. Последнее выражается в том, что он пробует отклонить ее, или принима­ет ее неохотно, "забывает" ее затем на столе ла­боратории и т.п.; это — явление, которое после описанных опытов мы стали образно называть феноменом "горькой конфеты". Феномен этот иногда выступает с чрезвычайной силой: оказа­лось, что для этого достаточно резко развести между собой задачу и результат, т.е., например, не усложняя задачи, сделать более значительной цель — награду. При этом условии можно создать у ребенка (только ли у ребенка?) настоящий аф­фект.

Еще один факт, описанный В.И.Асниным. В аналогичной ситуации испытуемый ребенок, оставшись один, ведет себя так: сначала он про­бует достать предмет непосредственно рукой, за­тем после длительных безуспешных попыток при­ближает его к себе палочкой. Теперь он может взять его, без всякого труда, однако он этого не делает; он снова отодвигает предмет палочкой же на та­кое расстояние, что хотя предмет лежит теперь несколько ближе, но все же ребенку удается дос­тать его рукой только после немалых усилий, ког­да, наконец, он с трудом перевешивается через решетчатый борт экспериментального стола. В кон­це опыта испытуемый, правда, с небольшим сму­щением, но все же охотно берет себе замочек, который он достал.

О чем свидетельствуют эти и подобные им факты? В силу чего возникает феномен "горькой конфеты"? Каким образом у ребенка создается внутренняя потребность оправдать свое право на получение замочка усилиями, которых он мог бы легко избежать? Одно совершенно очевидно: дело здесь не в понимании задачи и даже не в пони­мании ситуации в целом. Не психолог сказал бы очень просто: это вопрос не ума, а совести. И этим, вероятно, огорчил бы научного психоло­га, потому что традиционной психологии нечего делать с такими категориями, как совесть; тра­диционная психология вообще не располагает понятиями, в которых этические категории мо­гут быть психологически раскрыты (что, впро­чем, не мешает ей претендовать на психологи­ческое освещение вопросов воспитания!).

Вся трудность, которую представляют для тра­диционно-психологического анализа эти простые факты, и состоит в том, что они характеризуют сознание ребенка не со стороны его "функций" и не определяются теми значениями, которые име­ют для него цель, условия действия, требования экспериментатора и т. д.