|
Идеи П. Д. Успенского невозможно ограничить рамками какой-либо науки, страны или даже культурно-исторической эпохи. Они тянут за собой целый шлейф образов культуры, резонируют со старыми и придают новые смыслы давним представлениям, идеям и символам, внося в них рациональное истолкование. В работах Успенского первой половины ХХ века обозначены реалии, характерные для новых тенденций современной науки в целом и психологии в частности: «рассмотрения научной мысли в контексте социально-культурных процессов, возрастания роли субъектной составляющей познавательной деятельности как основания интеграции разных областей знания в целостном изучении человека» (Кольцова, 2004). Этот междисциплинарный и межсистемный подход к человеку определил центральное место психологии в творчестве учёного. Психология, по Успенскому, есть исследование принципов, законов и фактов возможной эволюции человека. Все психологические доктрины, которые существовали открыто, в том числе философия, религия, все формы искусства, и тайно (мистерии и такие символические учения, как астрология, алхимия, магия, масонство, оккультизм, теософия и др.) он подразделил на две главные категории. Первая – системы, изучающие человека таким, каким они его видят, либо таким, каким он им представляется. Именно к этой категории относилось и продолжает относиться всё, что принято считать научной психологией. Вторая – системы, которые изучают человека с точки зрения его возможной эволюции. Согласно определению научных эволюционных теорий, приведенному в философском словаре (2001 г.), психологии Успенский отводит центральное место среди систем, изучающих трансформационные эволюционные процессы применительно к человеку в целом, что соответствует описанию эволюционной теории, как учения об «универсальных эволюционных силах, механизмах и законах» изменения природных и социальных систем. Таким образом, с начала ХХ века П. Д. Успенский не просто занимается изучением эволюции и самоорганизации человека, но и делает это предметом психологической науки. На нынешнем этапе своего развития человек как часть органической жизни Земли остаётся таким, каким его создала природа. С этой точки зрения, человек, каким мы его знаем на нынешнем этапе своего развития, является конечным продуктом автоматической эволюции природы «инволюции», то есть воплощением максимальной механистичности. Но с человека же начинается сознательная эволюция. И если неосознанная эволюция (инволюция) – явление коллективное, то с момента появления сознания человека она может быть только индивидуальной. То есть она существует как настоятельная необходимость, как потенциальная возможность, но выбор принадлежит каждому отдельному человеку. Эволюция человека – развитие определённых внутренних качеств и черт, которые без усилия со стороны человека обычно остаются неразвитыми и не в состоянии развиться сами по себе. По Успенскому, эволюция человека – это эволюция его сознания, которое не может эволюционировать бессознательно. Перемены в человеке начинаются с изменения в понимании смысла сознания и обретения умения управлять им. В обыденном языке слово «сознание» используется чаще всего как эквивалент слову «интеллект», в смысле «умственной активности». «В действительности же сознание есть частный вид осознания в человеке, не зависящий от активности мозга. Это, прежде всего осознание самого себя, того, кто ты есть, где находишься, а затем, что ты знаешь, чего не знаешь» (Успенский, 1995). П. Д. Успенский считает, что необходимо различать сознание от возможности сознания. Сознание – это качество постоянно меняющееся и имеющее разные степени и уровни. Как сознание, так и его разные уровни необходимо понять в самом себе посредством ощущения. Иллюзию непрерывного сознания в человеке создаёт память. Но из всех проявлений сознания человек запоминает только высшие моменты сознания, которые и создают память. Что бы ни понималось под словом «сознание», в человеке оно никогда не остаётся в одном и том же состоянии. — 40 —
|