|
Некоторые современные П. Д. Успенскому психологические школы отрицали сознание и даже необходимость в таком термине. Другие говорили о состояниях сознания, имея в виду мысли, чувства, ощущения и двигательные импульсы. Успенский считал фундаментальной ошибкой смешение сознания с психическими функциями. Современная Успенскому научная мысль чаще всего придерживалась старого представления, согласно которому, у сознания нет степеней. П. Д. Успенский выделяет видимые и наблюдаемые каждым у себя следующие степени сознания. Во-первых, это длительность, то есть, как долго человек владеет сознанием. Во-вторых, частота появления, как часто человек бывает в сознании. В-третьих, протяженность и глубина проникновения в то, что осознаёт. Этот показатель может значительно измениться по мере развития человека. П. Д. Успенский выделят четыре возможных состояния сознания человека: сон, бодрствование, самосознание и объективное сознание. В действительности обыкновенный человек живёт только в первых двух состояниях. Одну часть своей жизни он проводит во сне, другую в состоянии бодрствования, хотя оно очень мало отличается от сна. У человека могут появиться вспышки и двух других состояний, но он не способен их понять и судит о них с точки зрения тех состояний, которые ему привычней. Два обычных, то есть низших состояния сознания – это, во-первых, сон – пассивное состояние, в котором человек проводит треть, а очень часто и половину своей жизни. Затем человек просыпается. Это второе состояние сознания, в котором люди проводят остальную часть своей жизни. На первый взгляд, проснувшись, люди переходят в совершенно иное состояние сознания: могут двигаться, разговаривать с другими людьми, заниматься политикой, вести войны, размышлять о возвышенном и т. п. Люди полагают это состояние сознания активным, называют его «ясным сознанием», «бодрственным состоянием сознания». В нём, с точки зрения рассудка, человек оказывается в лучшем положении по сравнению с тем, когда он спит. Он отгорожен от реального и замкнут в своём субъективном мире «нравится – не нравится», «хочу – не хочу», то есть он думает о чём-то, что оно ему нравится, а о другом, что оно ему не нравится; он считает, что желает чего-то, а другого – не желает. Он не видит реального мира. То, что он называет «ясным сознанием», есть сон – и сон гораздо более опасный, чем ночной, когда он спит в постели. Пребывая таким, «каким его создала природа, каким он устроен, человек может быть самосознающим существом. Таким он создан, таким рожден. Но он рожден среди спящих; и, находясь среди них, он, разумеется, засыпает как раз в тот момент, когда должен был бы начать сознавать себя» (Успенский, 1992). Всё способствует этому: подражание ребёнка взрослым, намеренные и ненамеренные внушения, то, что называется «воспитанием». Любую попытку ребёнка пробудиться немедленно пресекают – это неизбежно. А для того чтобы пробудиться позднее, когда накопились тысячи привычек, вызывающих сон, требуются колоссальные усилия; необходима также и посторонняя помощь, а это случается очень редко. В большинстве случаев человек ещё ребёнком утрачивает возможность пробудиться. Он проводит всю жизнь во сне и во сне умирает. Многие люди умирают задолго до своей физической смерти. В результате тщательной теоретической и экспериментальной работы Успенский пришёл к выводу, что: «бодрствование и сон – это вовсе не два состояния, которые следуют друг за другом, сменяют друг друга; сами эти названия неверны. Эти два состояния – не сон и бодрствование; их правильнее назвать сон и сон в бодрственном состоянии. Это значит, что, когда мы пробуждаемся, сон не исчезает, но к нему присоединяется бодрственное состояние, которое заглушает голоса снов и делает образы сновидений невидимыми» (Успенский, 1993). — 41 —
|