|
рациональное преобразование социального мирозда- ния и потому угодна Богу, приумножает Его славу, Дух капитализма, его движущая сила отражаются в совокупности этических норм, которых придер- живаются предприниматели и которые полезны с точки зрения эффективного приращения денежных ресурсов. По Веберу, этические нормы <идеального типа> капиталистического предпринимателя не име- ют ничего общего со склонностью к расточительству, показной роскошью, чванством, упоением властью. Ха- рактеру капиталистического предпринимателя свой- ственна скромность, ответственность, сознание хо- рошо исполняемого долга, честность. В США одним из великих людей, преисполнен- ных <капиталистическим духом> и проповедовавших утилитарное обоснование этических норм, был Бенд- жамин Франклин. В частности, он считал, что чест- ность полезна, ибо она приносит кредит. Так же об- стоит дело с аккуратностью, умеренностью, пунктуаль- ностью: все эти качества именно потому и являются добродетелями, что в конце концов так или иначе 73 приводят к выгоде в профессиональных делах. Он писал: <Я убедился наконец в том, что правдивость, честность и искренность имеют громадное значение для счастья нашей жизни; с этого момента я решил воспитывать их в себе на протяжении всей своей жизни и решение это записал в дневник. Откровение как таковое не имело для меня решающего значения; я полагал: хотя определенные поступки не являются дурными только потому, что они запрещены учени- ем, или хорошими потому, что они им предписаны, однако, принимая во внимание все обстоятельства, вполне вероятно, что одни поступки запрещаются именно потому, что они по своей природе вредны, другие предписаны именно потому, что они благо- творны> (цит. по: [Бебер, 1990, с. 112-113]). Таким образом, важным источником духовнос- ти субъекта являются этические нормы, на которые он ориентируется в повседневной жизни (в том чит.ле обусловленные не только его представлением о долж- ном, нравственном отношении к другому человеку, но и практическими, утилитарными соображениями). В этических, эстетических, юридических и прочих нормах закреплены высшие образцы человеческой культуры. И если субъект усваивает, переживает их как внутренне обязательные образцы поведения, то он приобщается к высшим духовным ценностям бы- тия. Духовное богатство человека возрастает, когда закрепленные в общественных нормах духовные цен- ности становятся неотъемлемой частью его духовного мира, субъективной реальности [Слободчиков, 1995]. — 47 —
|