|
щению себя этому состоянию, проявляющемуся в цен- ностях - религиозных, эстетических, этических или 80 относящихся к воззрениям субъекта на истину, - переживаемых как абсолютные> [Ясперс, 1997, с. 389]. Духовные влечения отражают сложную психическую реальность, существование фундаментального пере- живания, <проистекающего из преданности челове- ка духовным ценностям; это инстинктивная тоска по ним, когда их не хватает, и ни с чем не сравнимое наслаждение от ее удовлетворения> [там же]. Важнейший момент формирования и развития духовных ценностей в нравственно-рефлексивном со- знании познающего и понимающего мир субъекта - появление у него чувства <внутренней, личностной свободы> [Балл, 1997, с. 7], <свободы как духовного состояния, самоощущения человека> [Ксенофонтов, 1991, с. 48-49]. Развитие духовности как самореа- лизации личности невозможно без чувства свободы. Ведь <духовность -- это способность переводить уни- версум внешнего бытия во внутреннюю вселенную личности на этической основе, способность создавать тот внутренний мир, благодаря которому реализует- ся себетождественность человека, его свободы от жест- кой зависимости перед постоянно меняющимися си- туациями> [Крымский, 1992, с. 23]. Духовное состояние личностной свободы возни- кает у человека при осознании им наличия внешних возможностей выбора и сформированной внутренней готовности осуществить этот выбор. Однако этого не- достаточно: мы практически никогда не совершаем. поступков на основе механического перебора альтер- натив. Мы включаем их в контекст личностного зна- ния и смыслообразования, создаем новые смысловые отношения, то есть творчески преобразуем и пони- маем ситуацию выбора. В этом и заключается суть личностной свободы [Балл, 1997]. 81 Итак, проблема духовности занимает существен- ное место как в психологии, так и в теологии. Веру- ющие и неверующие ученые решительным образом расходятся в одном, зато самом принципиальном пункте - в вопросе о первоисточнике духовного (Бог или человек). В остальном светские психологичес- кие и богословские труды удивительно сходны: ос- новным предметом внимания их авторов являются особенности внутреннего мира человека, его само- сознания и субъективных путей восхождения к ду- ховным вершинам бытия. За двухтысячелетнюю ис- торию существования христианства лучшие умы че- ловечества не смогли представить убедительных доказательств существования Бога. По этой причине вопрос о сверхъестественном трансцендентном суще- — 52 —
|