|
представление о пути к созерцанию (допускающее дальнейшую рефлексию и вербализацию) подразуме- вают разные состояния сознания> [Мусхелишвили, Шрейдер, 1997, с. 85]. Особый характер образности, присущий рели- гиозному знанию, а также примат переживания во- все не означают отрипания необходимости и значи- мости научного знания. Напротив: итогом филосо- фии религии Шлейермахера стало признание высшего единства знания и веры и одновременно законности и обоснованности их самобытного существования [Шлейермахер, 1994]. Этот момент особо подчеркнул С. Л. Франк в предисловии к книге Шлейермахера: <Религиозное и научное знание суть как бы развет- вления и особые, самобытные и самодовлеющие сто- роны духовного бытия, которые каждая на свой лад раскрывают человеку его отношение к миру и коре- нятся оба в глубочайшем единстве духа и мира> [Франк, 1994, с. 26]. После краткого анализа сходства и различия ре- лигиозного и научного путей изучения проблемы ду- ховности перейду к рассмотрению отличительных осо- 67 бенностей основных направлений поиска психологи- ческой природы этого феномена. В многообразии со- временных подходов к проблеме можно выделить, по меньшей мере, четыре основных направления. Исторически первое, религиозное направление имеет четко заданные границы: в нем духовное вы- ступает только как божественное откровение: Бог есть дух. А жизнь духовная - это жизнь с Богом и в Боге. Продуктивная попытка изложения основ пси- хологии как такой науки о духе, которая направ- лена на поиски выхода из противоположности ма- териалистически и идеалистически ориентирован- ных психологических систем, представлена в работах С. Л. Франка [Франк, 1997]. В его философской пси- хологии развивается удивительно созвучное современ- ной науке положение о неразрывном единстве субъек- тивного и объективного, человека и мира. Он писал: <При анализе предметного сознания мы видели так- же. что субъективное единство нашей душевной жиз- ни есть среда, в которой встречаются пли соприкаса- ются две объективные бесконечности - бесконечность познающего разума или духа и бесконечность пред- метного бытия. Это дает возможность заранее ска- зать, что духовная жизнь, будучи жизнью "души" в духе, укорененностью субъективного единства наше- го Я в глубинах надыиндивидуального света, есть вместе с тем жизнь души в предметном бытии, неко- торая органичная слитность ее с миром объектов> [Франк, 1997, с. 163-164]. В наше время традиции христианской психо- — 43 —
|