|
менты в его личностном знании, индивидуальном опыте саморазвития появляется нечто большее, чем <приземленный> образ, модель внешних событий: 77 возникает их внутренний смысл - психологическая основа формирования духовной сущности того, что стало предметом интеллектуальной и нравственной рефлексии субъекта. Как показал В. А. Пономаренко, возникновению духовных состояний способствуют особые условия профессиональной деятельности, связанные с угро- зой для жизни [Пономаренко, 1997]. Вот, например, как летчик-испытатель В. Е. Овчаров отвечает на вопрос о том, верит ли он в то, что Дух поддерживал крылья его самолета: <Думаю, что да. Но не некий абстрактный "Дух святой", а духовность в смысле высокой ответственности перед людьми и обществом, приподнятость духа выше нормативного в обществе благородства> [Пономаренко, 1997, с. 270]. Из само- наблюдений летчиков следует, что несмотря на ши- рокий спектр интерпретаций понятия духа, они свя- зывали его с психологической защитой от состояния ожидания гибели, подспудного страха, угрозы пси- хического истощения. Духовный слой рефлексивно- го сознания <в виде радости преодоления возвы- шенных чувств от удачно выполненного полета, при- общения к Пространству как фактору преддверия Духа, видимо, и создает ту духовную доминанту, которая удерживает "в подвалах" подсознания видо- вые защитные реакции и инстинкты самосохранения, предчувствий, навязчивых состояний, суеверий, фик- сированных фобии и пр. Поэтому, если дух "призем- лить", то его можно представить как психическое состояние, формирующее резерв выносливости в опас- ной профессии> [Пономаренко, 1997, с. 272]. В психологии анализ духовных состояний не- разрывно связан с поисками корней духовности в нерефлектируемых глубинах бессознательного Я че- 78 ловека. По мнению В. Франкла, <человеческая ду- ховность не просто неосознанна, а неизбежно бессоз- нательна. Действительно, дух оказывается нерефлек- тирующим сам себя, так как его ослепляет любое самонаблюдение, пытающееся схватить его в его за- рождении, в его источнике> [Франкл, 1990, с. 99]. От Фрейда и Юнга к современным психологам перешло представление о том, что <психическая жизнь по большей части бессознательна, охватывает сознание со всех сторон> [Юнг, 1991, с. 116]. Есте- ственно, что важным направлением поиска корней и духовности являются попытки анализа взаимодей- ствия вершин самосознания субъекта и глубинных слоев его психики (личностного бессознательного и — 50 —
|