|
разрешения жизненных трудностей, противоречий, конфликтов, связанные с интерпретацией себя как ответственного субъекта. Такой подход позволил Абульхановой сделать обобщение, касающееся опре- 71 деления субъекта: <Во-первых, этим понятием пред- полагается индивидуализация, проявляющаяся в согласовании своих возможностей, способностей, ожиданий с встречными условиями и требованиями, где субъект создает индивидуальные композиции из объективных и субъективных составляющих дея- тельности. Во-вторых, реально у разных субъектов проявляется разная мера активности, разная мера развития, разная мера интегративности, самоопре- деления, самосознания. Так осуществляется синтез категории субъекта с категорией индивидуальности, а в этом синтезе мы опираемся на гегелевское поня- тие меры> [Абульханова, 1991, с. 64-65]. Таким образом, активность человека является, несомненно, важным компонентом формирования его субъектных качеств, которые и в личностном, и в мировоззренческом плане неразрывно связаны с идеа- лами, духовностью, духовными ценностями. Второе направление - поиски корней ду- ховности не столько в самом человеке, особенностях его личности и склонности к рефлексии, сколько в продуктах жизнедеятельности: объективации высших проявлений человеческого духа, творчества в памят- никах старины, произведениях науки и искусства. Духовность субъекта - результат его приобщения к общечеловеческим ценностям, духовной культуре, а дух прежде всего категория культурологическая, мировоззренческая [Пономаренко, 1997, с. 212, 272]. С этой позиции дух представляет собой объективное явление, обязательно предполагающее, потенциально содержащее в себе активность субъекта. Активность направлена на опредмечивание идей, сформирование значений, определяющих семантическое поле куль- туры, духовный опыт человечества. 72 В социологии весомый вклад в подобное пони- мание духа внес Макс Вебер [Бебер, 1990]. Он при- менял понятие <дух капитализма> для определения такого строя мышления людей, для которого харак- терно систематическое рациональное стремление к по- лучению законной и этически безупречной прибыли в рамках своей профессии [Вебер, 1990, с. 85]. Как известно, важнейшим положением христианства яв- ляется вера человека в спасение души. В протестант- ской этике в качестве наилучшего средства для обре- тения внутренней уверенности в спасении рассмат- ривается неутомимая деятельность субъекта в рамках своей профессии: она направлена на пользу общества, — 46 —
|