|
логии продолжаются в работах Б. С. Братуся. В част- ности, он анализирует четыре ступени развития лич- ности it так описывает высшую, просоциальную, гу- манистическую, ступень: <Ее можно назвать духовной 68 или эсхатологической. На этой ступени человек начи- нает осознавать и смотреть на себя и другого не как на конечные и смертные существа, но как на суще- ства особого рода, связанные, подобные, соотносимые с духовным миром. Как на существа, жизнь которых не кончается вместе с концом жизни земной. Иными словами - это уровень, в рамках которого решают- ся субъективные отношения человека с Богом, уста- навливается личная формула связи с Ним. Если го- ворить о христианской традиции, то субъект прихо- дит здесь к пониманию человека как образа и подобия Божия, поэтому другой человек приобретает в его глазах нетолько гуманистическую, разумную, обще- человеческую, но и особую сакральную, божествен- ную ценность> [Братусь, 1994, с. 8-9]. Несмотря на, казалось бы, ограниченные рели- гиозными догматами рамки этого подхода к изуче- нию духовности, идеи, содержащиеся во многих бо- гословских трудах и работах по психологии рели- гии, дают богатую пищу для размышлений не только религиозным людям, но и неверующим. Возьмем, например, идущий от учения Григо- рия Паламы тезис о том, что действие благодати, божественное откровение никогда не бывает спонтан- ным, <автоматическим>. Оно всегда осуществляется через синергическое взаимодействие со встречными усилиями (молитвой) самого человека, направленны- ми на соединение с Богом. Согласно догматической теории синергизма, человек должен сам добрыми де- лами соучаствовать в своем спасении и способство- вать нисхождению на него божественной благодати [Сильницкий, 1995]. Палама учит, что Бог абсолют- но недоступен, трансцендентен для нас по своей сущ- ности, но сообщается человеку через его действия, 69 проявляется в энергиях. Энергии Бога - послания Святого Духа - обращены к миру и потому доступ- ны человеческому восприятию [Св. Григорий Пала- ма, 1995]. Содержание этого тезиса перекликается с раз- мышлениями современных психологов о познаватель- ной и созерцательной активности человека как субъекта бытия. В современной психологии субъек- та проблема активности является, пожалуй, тем цен- тром, вокруг которого ведутся жаркие споры о спе- цифике субъектных проявлений личности и индиви- дуальности. Двумя наиболее важными аспектами проблемы являются вопросы: 1) только ли в случае — 44 —
|