|
архетипов коллективного бессознательного). Неуди- вительно, что в качестве одного из эмпирических методов постижения духовности предлагается диа- лог человека с сокровенными глубинами своей души. устремляющий его к добру, совершенствованию и способствующий тому, чтобы в земных созданиях услышать голос вечности [Флоренская, 1996]. Естественно, что такие, безусловно, значимые аспекты духовности и духовных ценностей не могли не заинтересовать христианских психологов и теоло- гов. Главным образом это проявляется в развитии религиозного учения о трансцендентном Я, <внутрен- нем человеке>. Как и те психологи, которые ведут поиски духовности в нерефлектируемых глубинах бес- сознательного Я, теологи подчеркивают важную роль в порождении духовности направленности сознания верующего в глубины собственного Я, обращение к <внутреннему человеку> [Архиепископ Лука, 1997]. И психологи, и теологи нацелены на исследование эволюции внутренней жизни человека. Исходной точ- 79 кой научного анализа оказываются глубины бес- сознательного, в которых еще нет ни субъекта, ни объекта, нет различения между Я и не-Я, а есть лишь бесформенная общность психической жизни. Затем, через выделение содержаний предметного сознания из душевной жизни происходит восхождение к выс- шему духовному состоянию. В нем противостояние субъекта и объекта, Я и не-Я, внутреннего и внеш- него бытия уже видоизменяется. И субъект начина- ет осознавать свое духовное Я как возвышение и над противоположностью между субъектом и объек- том, и над противоположностью между разными субъектами. В рамках четвертого направления духовность рассматривается как принцип саморазвития и само- реализации человека, обращения к высшим ценност- ным инстанциям конструирования личности. Раз- витие и самореализация духовного Я субъекта на- чинается тогда, когда он осознает необходимость определения для себя того, как он конкретно должен понимать общечеловеческие духовные ценности -" ис- тину, добро, красоту. Появление у человека хотя бы приблизительного осознанного представления о по- следних свидетельствует не только о признании субъек- тивной значимости духовных ценностей (соответствен- но интеллектуальных, этических и эстетических), но и о психологической готовности к их усвоению и формированию. Мотивационной основой психологической готов- ности являются духовные влечения субъекта. Духов- ными влечениями К. Яснерс называл <стремление к постижению определенного состояния бытия и к посвя- — 51 —
|