|
ет в себя как бесконечное разнообразие его связей и отношений с другими людьми, так и попытки осоз- нания своего места и роли в универсуме - в челове- ческом мире и за его пределами. Наиболее значимое, важное место проблема ду- ховного Я человека занимает в психологии субъек- та. Согласно давним научным и культурным тради- циям, духовное неразрывно связано с идеальным. Особенно отчетливо это проявляется в русской науке и культуре. Например, К. А. Абульханова в интерес- ной и содержательной статье, посвященной методо- логическому анализу категории субъекта, пишет: <Возрождение категории субъектп на российской почве выразило неистребимое стремление русского самосознания к идеалу, проявившееся с особой си- лой именно тогда, когда реальность пришла с ним в полное противоречие> [Лбульханова, 1997, с. 58]. Субъект по определению является существом духов- ным, стремящимся к самосовершенствованию, до- стижению определенных идеалов. Однако <субъект не потому субъект, что он уже есть совершенство, а потому, что он через разрешение противоречий по- стоянно стремится к совершенству, и в этом состоит его человеческая специфика и постоянно возобнов- 61 ляющаяся жизненная задача. Исходя из такого опре- деления субъекта не как идеала, а лишь постоянного движения к нему личности путем разрешения про- тиворечий, можно понять, что оно раскрывает соот- ношение реальности и идеала, реальных и оптималь- ных моделей, позволяет увидеть пространство меж- ду наличным, данным и желательным> [Абульханова, 1997, с. 59-60]. Сегодня большинство психологов смотрит на проблему духовности и духовных ценностей уже не так, как двадцать-тридцать лет назад, - под другим углом зрения. Для современного ученого она не сво- дится к прямому и грубому противопоставлению духа и материи, потому что познание не осуществля- ется в форме направленности субъекта на извне пред- стоящий и чуждый ему объект. Внимание исследо- вателей сфокусировано на таком раскрытии отно- шений реальности и идеала, которое позволяет, не впадая в идеализм, на конкретно-психологическом уровне проиллюстрировать рубинштейковское поло- жение о том, что нет объекта без субъекта. Как изве- стно, по С. Л. Рубинтитеину, объект п отличие от раздражителя выделяется только с.убч.сктом, возни- кает в результате его познивательной активности и существует лишь для него [Рубипштеин. IU73]. Для Рубиниггейна неприемлем монизм кик господстио ма- териалистического ил'.1 идеалистического принципа, потому что в этом случае познание идет по пути ди- — 39 —
|