|
лось что-то очень важное, составляющее вечно усколь- зающий глубинный смысл исследуемого феномена. Сегодня я думаю, что это <что-то> и есть проявление духовной сущности человека, не сводимой только к познанию и морали. Психологические аспекты духовности отража- ют человеческие, личностные изменения, происхо- дящие с субъектом во время акта понимания. Отли- 59 чительный признак понимания как психического образования заключается в том, что для того чтобы что-либо понять, мы всегда должны соотнести пони- маемое с нашими представлениями о должном. По- нятое знание о мире обязательно включает представ- ление понимающего субъекта о том, каким должен быть мир. Понимание в этом смысле и есть процесс и результат сопоставления существующего с долж- ным. Понимание - это всегда сопоставление пони- маемого с ценностными представлениями пони- мающего субъекта, с принимаемыми им социальны- ми, групповыми, моральными и другими нормами поведения. Если то, что человеку необходимо понять, расходится с тем, что он ожидает в соответствии со своими представлениями о долженствовании в соци- альном мире, то у него возникают трудности с пони- манием ситуации. Формирование духовных состояний во время по- нимания происходит именно в результате интеллек- туальных и нравственных усилий субъекта, направ- ленных на устранение осознаваемых им противоречий между реальными социальными ситуациями, тре- бующими понимания, и нормативно-должными, иде- альными. Психологические аспекты духовных состо- яний (не столь уж частых в жизни человека) нераз- рывно связаны с глубокими структурами личности, ценностными переживаниями и недостаточно осозна- ваемыми высшими ценностями. Духовность с трудом поддается рефлексии путем диалога между нашим по- знаваемым сущим, выраженным в самооценке налич- ного Я, и познающим духовным сущим, <подсозна- тельной духовностью> [Франкл, 1990]. И если в бы- тии сознанию открывается познанное существующее, то пониманию - соотношение существующего, налич- 60 ного, с тем, что должно существовать. Причем не толь- ко во внешнем: мире, но и в самом понимающем субъек- те. Вследствие этого, понимая мир, человек изменя- ет, творчески преобразует себя, из глубин обыденной жизни поднимается до духовных вершин бытия. Духовную сферу личности нельзя рассматривать только через призму интеллектуальной, умственной деятельности человека. Духовность субъекта можно понять только в контексте культуры и мироздания, потому что духовная сфера жизни человека включа- — 38 —
|