|
сознания исторически неразрывно связана с религи- озностью народа: верой в откровение, влияние на людей Святого Духа, способствующего <обожению> тварной природы человека. Теперь, после краткого перечисления перспек- тивных направлений изучения духовного Я понима- ющего мир субъекта, вернусь к высказанному ранее утверждению о том, что в самосознании россиян прав- да оказывается прежде всего духовной категорией. Правда как элемент духовного облика россиянина имеет моральные и интеллектуальные свойства иде- ала. Различение нашим народом внутренней и внеш- ней правды отражает два важных источника ("е фор- мирования как духовного образования: нравстр>енную рефлексию личности и опредмеченные вовне значе- ния семантики официально-чиновных отношений, определенные государством рамки дозволенного. Потребность в правде, стремление к ней оснопаны па единстве мнения с верой, осознаваемого и неосозна- ваемого, индивидуально-личностных особенностей человека и его восприятием себя как частицы ми- роздания. Вследствие этого, целеустремленно стара- ясь <жить по правде>, человек не только <строит>, творчески преобразует себя, но и постепенно подни- мается по лестнице духовного развития. Любой на- род состоит из множества конкретных людей и пото- му бессмысленно далее обсуждать правду как духов- ный феномен, не обратившись к психологическим корням духовности человека. ДУХОВНОЕ <Я> ПОНИМАЮЩЕГО ПРАВДУ СУБЪЕКТА. Проблема духовности сегодня привлекает не только богословов, историков, культурологов и фи- лософов, обсуждающих ее в основном в контексте анализа религиозных и историко-культурных кор- ней российского и западного самосознания. Не мень- ший интерес она представляет и для психологии, особенно психологии понимания, в которой чрезвы- чайно актуальным является вопрос о выявлении пси- хологической сущности духовного Я понимающего мир субъекта. В наше время любому квалифициро- ванному специалисту по психологии понимания ясно, что механизмы этого феномена невозможно описать только в когнитивных по своей сути категориях опре- делений понимания, условий его возникновения, раз- личных форм. а также способов репрезентации по- нимаемого в психике понимающего [Знаков, 1994а]. Недостаточными оказываются и привлечение этичес- ких категорий, попытки <наведения мостов> между познавательной и нравственной сферами личности понимающего субъекта. При психологическом ана- лизе понимания у меня практически всегда возника- ло смутное ощущение, что за пределами анализа оста- — 37 —
|