|
сводить к обязательному для всех членов общества стремлению всегда придерживаться истины в соот- ветствии с требованиями морального долга. У Соло- вьева тип мышления, способ обсуждения проблемы понимания правды преимущественно субъективно- нравственный. Конкретно это означает, что, как п Кант, сн уделяет самое пристальное внимание внеш- ней детерминации порождения правдивого высказы- вания - влиянию на высказывающего или понима- ющего правду человека доминирующих в обществе моральных норм и религиозных представлений. Од- нако решающее слово в определении того, можно ли считать правдой истинное высказывание, остается за говорящим или слушающим субъектом. Все зависит от того, сумеет ли он осознать и различить в выска- зывании сосуществование реальной, форма.-юПоН и 53 идеальной правды. Соответственно для ученого, изу- чающего индивидуальный характер понимания прав- ды, основным способом исследования оказывается анализ сознания субъекта - нравственных представ- лений и когнитивной специфики решения им мораль- ных проблем. ПРАВДА - ДУХОВНАЯ ПОТРЕБНОСТЬ РУССКОГО НАРОДА. Поставив во главу угла понятие идеальной прав- ды, В. С. Соловьев не пошел по проторенному пути акцентирования внимания читателей на анализе <приземленного> истинностного значения высказы- вания. Он придал понятию правды статус нравствен- ного идеала, одного из коммуникативных проявле- ний возвышенной духовной природы человека. И в этом нет ничего удивительного, так как такое пони- мание обсуждаемого феномена полностью соответству- ет традиции русской культуры. Эта традиция отра- жена в толковых словарях, например: <Правда -- идеал поведения, заключающийся в соответствии поступков требованиям морали, долга, в правильном понимании и выполнении этических принципов. Во- обще жизненный идеал, справедливость, основанный на принципах справедливости порядок вещей> [Тол- ковый словарь..., 1939, с. 690]. <Правда> всегда принадлежала к миру идеаль- ных, духовных ценностей русского народа. Правда как элемент духовного облика россиянина имеет мо- ральные II интеллектуальные свойства идеала. В ка- 54 честве компонента российского самосознания правда включает два важных источника ее формирования как духовного образования: во-первых, опредмечен- ные вовне значения семантики официально-чиновных отношений, то есть определенные государством рам- ки дозволенного, и, во-вторых, нравственную реф- лексию личности. Потребность в правде, стремление к ней основаны на единстве мнения с верой, осозна- — 34 —
|