|
ваемого и неосознаваемого, индивидуально-личност- ных особенностей человека и его восприятия себя как частицы мироздания. Вследствие этого, целеустрем- ленно стараясь <жить по правде>, человек не только <строит>, творчески преобразует себя, но и постепенно поднимается по лестнице духовного развития. Традиция отнесения правды к миру духовных цен- ностей восходит к понятиям и представлениям на- ших предков, весьма распространенным на Руси. Как отмечает А. И. Клибанов, <в обиходе общественного сознания всего феодального периода "правда" слу- жила эквивалентом нашему понятию "идеал". "Прав- дой" называлась верховная регулятивная идея для всех форм и проявлений общественной жизни, всей жизнедеятельности людей> [Клибанов, 1994, с. 218]. Итак, <правда> - один из идеалов, духовных ценностей русского народа. Однако такая общая кон- статация явления еще не означает научно-психоло- гического различения места и роли правды в духов- ной сфере российского самосознания в целом и ду- ховном Я конкретного понимающего мир человека. Что касается правды как категории, относящейся к духовной сфере массового сознания, то ее историчес- кие корни следует искать в соотношении <внешней> и <внутренней> правды (иначе говоря, правды <цар- ства> и <земли>). Первая в народном сознании свя- 55 зывается преимущественно с ситуациями взаимодей- ствия граждан с бездушной государственной властью, олицетворяемой чиновниками; вторая возникает в меж- личностном общении, индивидуальном и коллектив- ном поведении, регулируемом православной христи- анской моралью. В частности, Н. О. Лосский в книге <Характер русского народа> приводит мнение славя- нофила К. С. Аксакова: <Он утверждает, что русский народ резко отличает "землю" и государство. "Зем- ля" есть община; она живет согласно внутренней нрав- ственной правде, она предпочитает путь мира, соглас- ный с учением Христа> [Лосский, 1991, с. 275]. Да- лее Лосский поясняет мнение Аксакова: <Государство живет внешней правдой: оно создает внешние прави- ла жизни и прибегает к принудительной силе. Преоб- ладание внешней правды над внутренней есть путь развития Западной Европы, где государство возникло путем завоевания. Наоборот, в России государство возникло вследствие добровольного призвания "зем- лею" варягов. Итак, согласно Аксакову, грязное дело борьбы со злом путем принуждения, т. е. средствами "внешней правды", самоотверженно берет на себя го- сударь и государственная власть, а "земля" живет по- — 35 —
|