|
шения правила "не лги". Кант, сторонник ригорис- тической морали, не допускает никаких исключений из этого правила, даже и взятого в его отвлеченной всеобщности. В статье "О мнимом праве лгать из любви к человеку", рассматривая вопрос даже и не с нравственной, а с правовой точки зрения, он гово- рит: "Правдивость в высказываниях, которых нельзя избежать, есть формальный долг человека в отноше- нии к каждому человеку, хотя бы и могли возникнуть от нее вредные последствия для него и для других". Этот долг Кант обосновывает указанием на то, что ложь подрывает доверие к высказываниям, а, следо- вательно, и ко всем правилам, основанным на дого- воре. Таким образом, по мнению Канта, даже и в том случае, когда убийца спрашивает, в нашем ли доме друг наш, которого он хочет убить, мы обязаны ска- зать правду> [Лосский. 1991, с. 189]. 47 Многие философы, среди которых немало рус- ских (см., например, [Введенский, 1995, с. 67]), кри- тиковали немецкого мыслителя за то, что в его ин- терпретации нравственный закон оказывается чисто формальным - не зависимым от конкретного мо- рального содержания поведения человека, а также моральных оценок его поступков, которые могут быть даны разными людьми. Однако обвинения Канта в ригоризме и формальном характере его этики нельзя признать справедливыми. Великий немецкий мысли- тель отчетливо осознавал различия между моралью как формой сознания современного общества (несо- вершенного во многих отношениях) и нравственным статусом индивида, к достижению которого он при- зывал стремиться всех людей [Кант, 1995]. Он пони- мал также, что правдивое высказывание как мораль- ный поступок субъекта нередко противоречит амо- ральной практике окружающей действительности. Но следование долгу - не рабское подчинение зако- нам общества, а, наоборот, проявление собственной воли нравственно зрелого индивида, высшее прояв- ление человеческой субъективности. На первый взгляд это может показаться парадоксом, но по Кан- ту, <нравственная свобода личности состоит в осоз- нании и выполнении долга> [Гулыга, 1977, с. 162]. Этические воззрения Канта с пониманием и со- чувствием были восприняты многими западными мыслителями, например И. Г. Фихте, высоко оцени- вавшими роль права в частной жизни людей. Неуди- вительно, что в западной науке и культуре до сих пор распространен морально-правовой подход к по- ниманию семантического антипода правды - лжи. В противоположность этому для россиян практичес- ки во все исторические периоды более типичным было — 30 —
|