|
48 субъективно нравственное понимание лжи. Соответ- ственно в нашем отечестве преобладала иная точна зрения на понимание сущности правды [Михайлов- ский, 1897]. Полнее и глубже других ее выразил <ти- пичный и гениальный представитель русского спосо- ба мышления> [Лосев, 1991, с. 212] В. С. Соловьев. Развернутое и основательное рассмотрение во- просов нравственной философии представлено в его книге <Оправдание добра> [Соловьев, 1996]. А. Ф. Ло- сев писал: <Присматриваясь ближе к этому труду Вл. Соловьева, мы видим, что своей целью философ ставит здесь определение правды, не впадая в какой бы то ни было тон наставления, проповеди или про- паганды> [Лосев, 1990, с. 161]. На эту цель ясно ука- зывает сам автор: <Назначение этой книги - пока зать добро как правду, то есть как единственный правый, верный путь жизни во всем и до конца -- для всех, кто решится предпочесть его> [Соловьев, 1996. с. 42]. Соловьев разработал собственную концепцию правды, существенно отличающуюся от кантовской. Он соглашался с основным положением этического учения Канта: <Добродетельный человек есть чело- век, каким он должен быть> [Соловьев, 1996, с. 125]. Однако выдающийся русский мыслитель на этом не остановился и развил положение о тройственном хн- рактере должного, или нравственного, отношения: <Должное отношение не есть отношение одинаковое. Различая себя от другого, мы это другое необходимо полагаем или определяем трояко: или как ки.писс (по существу), или как подобное, нам (однородное), или как высшее нас>> [там же]. Отношение не будет должным, нравственным, если человек относится к себе подобному как к низшему существу (смотрит на 49 него как на бездушную вещь) или как к высшему (видит в нем божество или предписание божествен- ной воли). Нравственное отношение имеет место тог- да, когда субъект не находит себя ни безусловно господствующим, высшим, ни подчиненным, низшим существом, а искренне считает себя средним, одним из многих. В соответствии с тройственным характером нрав- ственного отношения русский ученый ввел различие между правдой реальной, формальной и идеальной - для словесного выражения того, что есть, что может и что должно быть. Понятие правды объединяет в себе три основные требования нравственности, <по- скольку одна и та же правда по существу своему тре- бует различного отношения: аскетического - к низ- шей природе, альтруистического - к нашим ближ- ним и религиозного -- к высшему началу> [Соловьев, — 31 —
|