|
45 Ere долгом, а состраданием, т. е. одной из человечес- ких <слабостей>. Кант ясно осознает, что поступок сам по себе совсем не плох, а может быть, даже и хорош - но не следует выдавать его за моральный! В кантовском понятии долга в концентрирован- ном виде выражена идея необходимости ориентации каждого члена общества на нравственно общее (спо- собность человека предъявлять к себе и другим оди- наковые моральные требования), то есть на то, что принципиально отлично от <материи желания>. Оцен- ка человеческой деятельности как нравственной или, наоборот, безнравственной не может основываться только на психологических побуждениях субъекта, потому что последние могут изменяться. В частно- сти, человек сегодня может подавать милостыню из сострадания, а завтра по каким-то причинам возне- навидеть всех нищих. Когда поступок совершается исключительно по склонности, без осознания субъек- том долга или обязанности, то он не имеет нравствен- ной цены. В этом случае, по Канту, поступок можно рассматривать как случайный психологический факт, не имеющий никакого всеобщего, объективного зна- чения. Нравственными наши действия становятся только тогда, когда они основаны на разумном убеж- дении, уважении к нравственному долгу. Многим это покажется парадоксом, но если человек ненавидит нищего и, тем не менее, считая, что помогать сирым и убогим - обязанность каждого добродетельного христианина, подает ему милостыню, то он поступает нравственно. В житейском смысле немецкий философ не был идеалистом: он ясно понимал, что в реальной жизни невозможно указать хотя бы на один поступок чело- века, iipo который с уверенное :ъю можно утверждать, 46 что его мотивация исключает какие-нибудь эмпири- ческие побуждения, <материю желания>. Однако это обстоятельство ничуть не уменьшает объективного значения нравственного долга, так как он должен выражать не то, что бывает, а то, что должно быть. По Канту, моральные нормы предписывают следую- щему им человеку не цель, не конкретное содержа- ние деятельности, а только определенную форму - форму всеобщей законосообразности. Вследствие этого для решения вопроса, принадлежит ли обсуждаемый поступок к числу нравственных или безнравствен- ных, надо всегда смотреть, мог ли бы он стать всеоб- щим законом поведения человека в обществе. Если это окажется возможным, то он будет нравственным, в противном же случае - безнравственным. Н. О. Лосский, анализируя взгляды Канта, пи- шет: <Примеры ... легко найти, рассматривая нару- — 29 —
|