|
и экспериментам психологов постепенно становится все яснее и яснее, почему истина понимается и субъек- тивно переживается как правда. 30 Таковы универсальные и интернациональные представления о сущности истины и правды, выра- женные в христианстве и нашедшие отражение в науке. Вместе с тем, не отрицая универсальности и общезначимости этих представлений, современным ученым надо знать, что в разных странах и частях света люди неодинаково понимают содержание и смысл понятий <истина> и <правда>. РУССКИЕ И ЗАПАДНЫЕ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ В ПОНИМАНИИ ИСТИНЫ И ПРАВДЫ. Согласно традициям русской науки и культу- ры, поиски истины в делах общественных, в отно- шениях между людьми неотделимы от представле- ний о добре п зле. В нашем отечестве истина всегда рассматривалась не только с познавательной, но и с моральной точек зрения. В основе такой позиции лежит убеждение русских мыслителей в том, что истина и правда - это категории не формальной логики, а нравственной философии. В логике вы- сказывание, утверждение или мнение считается ис- тинным, если и только если оно соответствует фак- там. Российскую интеллигенцию, вечно занятую ре- шением <проклятых> вопросов, поисками гармонии в окружающей социальной действительности, в та- ком определении истины не устраивает ограниче- ние <и только если>. Причина заключается в том, что российское национальное самосознание истори- чески формировалось на основе представления о том, 31 что истинное отражение действительности принци- пиально не может быть ограничено фактами. Если истина не связана с добром (в частности, справедли- востью), то это ущербная истина и даже, может быть, вообще не истина. Западные мыслители иначе оценивают соотно- шение истины, добра и красоты. Философы анализи- руют указанное соотношение в контексте сопостав- ления разума, познания и ценностей. Вот как видят эту проблему западные ученые, в частности Бертран Рассел: <Наука не решает вопроса о ценностях, но происходит это потому, что такого рода вопрос вооб- ще не решается с помощью интеллекта. Ценность не имеет отношения к истине или лжи> [Рассел, 1987, с. 206]. Наиболее прозорливые представители запад- ной цивилизации вынуждены признать, что живут в условиях конфликта этических, эстетических и по- знавательных ценностей. М. Вебер в докладе, обра- щенном к молодежи, констатирует: <Мы знаем также. что прекрасное может не быть добрым и даже оно прекрасно именно потому, что не добро, - это нам — 19 —
|