|
Правда, - писал он, - это <то, что пригодно силь- нейшему> [Платон, 1971, с. 106], <то, что пригодно существующей власти> [там же, с. 107]. Правдивый человек, пишет Платон, занимается своим делом и не вмешивается в чужие [там же, с. 106]. Аристотель в <Никомаховой этике> определяет правду (dikaiosyiie) как середину между тем, чтобы поступать неправо- судно, и тем, чтобы терпеть неправосудие. Правда (dikaiosyne) состоит в обладании некоей серединой, однако не в том же смысле, что и прочие добродетели, потому что она принадлежит к середине, а неправда к крайностям [Аристотель, 1976, т. 4, с. 157]. Слово правда (dikaiosyne) воспринимается как часть важнейшей для греческого языка системы по- нятий, основанием которой является идея исконно- го, идущего от предков уклада жизни, устройства человеческого общества, отражающего божественный миропорядок, божественную справедливость. Поня- тие dikniosyne обозначает справедливость, законность, 23 то, что соответствует божественной идее устройства общества. Оно употребляется в этике, юриспруден- ции, богословии, науке о политике. С помощью это- го слова можно характеризовать человека умеренно- го, повинующегося законам, выполняющего свой гражданский долг, не противопоставляющего себя обществу, не <возвышающегося> над ним. Понятие правды в Новом Завете в значительной мере ассимилировало ветхозаветные значения древне- еврейского языка, на котором написан Ветхий Завет. В древнееврейском языке слово <правда> было многозначным и выражало идею последовательной работы Бога по созиданию на земле порядка, угодно- го Ему. По мнению И. Ш. Шифмана, <в основе ветхо- заветных законов лежит представление о правде-спра- ведливости. Вместе с милосердием, благополучием п истиной правда была, по мнению эпохи, мифологи- ческим существом, порождаемым космическими пер- воэлементами и олицетворяющими вселенский ми- ропорядок и всеобщую гармонию (Псалом 85:9-14). Она определяет и направляет действия Яхве, но она же должна быть основой и сущностью власти (преж- де всего царской власти) и суда. Пятикнижие бук- вально переполнено увещаниями вершить правду и справедливость, особенно по отношению к социаль- но слабым - сиротам, вдовам, беднякам, батракам, не полноправным "жильцам и поселенцам" (напри- мер, Второзаконие, 24:14-15; 17-22; Исход, 22:20-23; Левит, 19:32-37). Любое нарушение правды, т. е. отступление от мирового порядка, могло иметь дале- ко идущие катастрофические последствия для всего — 14 —
|