|
скольку она существует". Но идея ''существует" неза- висимо от того, является ли она иллюзией или осно- вана на фактах. "Существование" идеи не делает ее "истинной" ни в каком смысле. Лаже практикуотший психиатр не смог бы работать, если бы он не устанав- ливал истинности идеи, то есть ее связи с явлением, которое она описывает. Не сделав этого, он не смог бы выявить даже, с чем он имеет дело - с галлюцинацией или симптомом паранойи. Но подход Юнга несостоя- телен не только с точки зрения психиатра, Юнг отста- ивает релятивистские взгляды, которые только при поверхностном знакомстве кажутся более терпимыми по отношению к религии, чем взгляды Фрейда, но в действительности по самому своему духу противопо- ложны таким религиям, как иудаизм, христианство и буддизм. Последние рассматривают стремление к истине как одну из самых главных добродетелей и важнейших обязанностей человека и утверждают, что их доктрины, будучи постигнуты либо через от- 29 кровение божие, либо при помощи лип^ь силы разу- ма, могут быть проверены на истинность> [Фромм, 1990, с. 231-232]. Очевидно, что Фромм придает ис- тине значение правды, он понимает, что последняя более соответствует описанию психологии людей, со- циальных взаимодействий, а также индивидуальных отношений человека с Богом. Итак, проведенное исследование выявило давние культурно-исторические традиции, глубокие корни современного понимания понятий <истина> и <прав- да>. Как и в древности, сегодня слово <истина> свя- зывается в сознании людей с отражением реальности (в том числе для верующих - божественной реально- сти), т. е. того, что происходит вне человека и незави- симо от него. Однако это не означает, что возникно- вение и существование истины никак не связано с познающим мир субъектом. Напротив, истина как объективная категория определяется только посред- ством соотношения понятия с субъектом, бытия с со- знанием. В процессе познания, взаимодействия объек- та с объектом гносеологическая истина постепенно пре- вращается для него в психологическую правду. Это происходит вследствие конкретизации, индивидуаль- ного осмысления истины, включения ее в контекст личностного знания. Современные психологические ис- следования не отрицают античного и христианского понимания правды, а наполняют его конкретным со- держанием. Ранее оно было не выявленным, скры- тым различными социальными, культурными, рели- гиозными контекстами от взоров ученых - как веру- ющих, так и неверующих. Благодаря размышлениям — 18 —
|