|
в таких сочетаниях, которые современному ученому кажутся логически и стилистически неправильны- ми. Например, Иисус говорил, что он есть истина, а его последователи должны творить истину. Это труп- но понять с точки зрения гносеологического и онтоло- гического понимания истины как оценки адекватно- сти или неадекватности воспроизведения объекта, предметного мира в знании. <Я есмь путь, истина и жизнь> (Ин, 4:6). <Что это значит? Это значит, что истина не носит интеллектуального и исключительно познавательного характера, что ее нужно понимать целостно, она экзистенциальна. Это значит также, что истина не дается человеку в готовом виде, как вещ- ная, предметная реальность, что она приобретается путем и жизнью. Истина предполагает движение, устремленность в бесконечность> [Бердяев, 1996, с. 20]. И если теперь проинтерпретировать высказывание Иисуса Христа как выражение той действующей эк- зистенциальной истины, которая формируется, раз- 20 вивается и проявляется в религиозном переживании, молитве, то становится понятней ее непохожесть на истину - результат научного познания. В теоретическом плане богословский смысл упо- мянутых высказываний раскрывается в трудах круп- нейшего теолога католической церкви Фомы Аквин- ского. Он развивал учение о двойственной истине, согласно которой истины разума могут противоречить истинам веры. Истины, полученные рациональным способом, возникают в результате нахождения согласо- ванности между интеллектом и предметами, на по- знание которых он направлен. В <Сумме теологии> святой Фома писал: <Истинное, как было сказано, в своем исходном смысле находится в интеллекте. В са- мом деле, коль скоро всякий предмет может быть истинным постольку, поскольку имеет форму, соот- ветствующую его природе, с необходимостью следу- ет, что интеллект, поскольку он познает, истинен в меру того. насколько он имеет подобие познанного предмета, которое есть его форма, коль скоро он есть интеллект познающий. И потому истина определяет- ся как согласованность между интеллектом и вещью. Отсюда познать эту согласованность означает познать истину> [Антология..., 1969, т. 1, ч. 2, с. 836]. Одна- ко нельзя познать истину только с помощью разума: <Познание истины двояко: это либо познание через природу, либо познание через благодать. И то позна- ние, которое происходит через благодать, в свою оче- редь двояко: первый вид познания исключительно умозрителен, как то, когда некоторому лицу откры- ваются некоторые божественные тайны; другой же — 12 —
|