|
ния, и под тем же словом <истина> начинает подра- зумеваться <истинное учение> или <божественная реальность>. Однако надо иметь в виду. что термин <реальность> при этом употребляется совсем в ином смысле, чем обычно имеют в виду ученые-материа- листы, то есть природное и социальное бытие. Ре- альностью <истинное учение> является для человека лишь потому, что имеет для него экзистенциальный смысл. Это духовная реальность, отличная от реаль- ности материального мира. Вот, например, каким образом описанная выше динамика изменения понимания истины отражена в словаре библейского богословия: <В обычной речи истинными называются такие мысли и слова, кото- рые соответствуют действительности, или же сама действительность, раскрывающаяся, становящаяся явной, очевидной уму (истинный, не скрытый). Тако- во умозрительное представление греков, которое обыч- 17 но разделяется и нами. Библейское понятие истины - иное, так как оно основано на определенном религи- озном опыте, на опыте встречи с Богом. Оно подверг- лось, однако, значительной эволюции: тогда как в Ветхом Завете под истиной понималась прежде всего верность Союзу - Завету, в Новом Завете она стано- вится полнотой откровения, сосредоточенной на Хри- сте> [Словарь библейского богословия, 1990, с. 478]. Итак, общим основанием, объединяющим древне- греческое и новозаветное понимание слова <истина>, молено считать идею <отражения реальности> (вклю- чая и реальность божественную), <реального поло- жения дел>, того, что происходит вне человека и независимо от него. Человек может по-разному отно- ситься к истине, руководствоваться ею, полагаться на нее, но в слове <истина> отсутствует элемент лич- ной включенности человека в процесс ее создания и <осуществления>. Истина, особенно в новозаветном значении, несет этическую нагрузку, истина - это реально существующий атрибут Бога, добро. Вместе с тем надо учитывать, что это добро абсолютное, дан- ное человеку <извне> и на все времена. Если рас- сматривать понятие истины в плоскости взаимоотно- шений людей с Богом, то можно сказать, что в Биб- лии и христианстве выделяется три главных признака истинности: оправдание ожиданий человека, обще- значимость религиозных догматов и динамичность, процессуальность религиозного переживания как <жизни в истине>. По поводу первого признака X. Кокс, ссылаясь на голландского теолога К. А. ван Персена, пишет об использовании слова <истина> в Ветхом Завете: <Это — 10 —
|