|
греческо-русский словарь, 1958]. Оно указывает на событие, реальный факт, который можно наблюдать, обозначить и описать с помощью слов. Факт (собы- 12 тие) раскрывается, обнаруживается людьми или сам <обнаруживает себя>, хотя и может подвергаться искажению и замалчиванию. В двухтомном древне- греческо-русском словаре И. X. Дворецкого слово aletheia переводится следующим образом: 1) истина, правда (например, рассказывать всю правду, быть истинным, в действительности); 2) действительность, подлинность; 3) истинность, верность (например, истинность снов и сбывшегося пророчества); 4) правдивость, прямота, искренность; 5) <истина> (сапфировое украшение, которое, как символ истинности их учения, носили жрецы в Египте) [Древнегреческо-русский словарь, 1958, т. 1, с. 77-78]. Наиболее частые противопоставления altheia - pseudos (обман) и doxa (молва, мнение, представле- ние, видимость). Они замещают и искажают истину. Следовательно, в древнегреческом языке под словом истина (aletheia) понималась реальность, ре- альное положение вещей, соответствие сказанного действительности. Слово aletheia, в отличие от сло- ва dikaiosyne (правда), не может описывать челове- ческие качества. В древнегреческом языке истина мыслится как нечто видимое, что необходимо ис- следовать. При таком ее понимании правомерен вопрос: можно ли постичь (буквально - взять, схва- тить) истину. В юридической языковой практике истина понимается как реальность, реальные фак- ты, события, в противоположность многочисленным субъективным описаниям в свидетельских показа- ниях. В исторических трудах истина также указы- вает на реальный ход событий и противопоставля- ется молве и мифам. 13 В античной философии также используется это противопоставление, характерное для греческого мышления и мировоззрения. Так, по свидетельству Диогена Лаэртского, Парменид <разделил философию на две - философию истины и философию мнения. Поэтому он и говорит в одном месте... Все тебе долж- но уведать: Истины твердое сердце в круге ее совер- шенном, Мнение смертного люда, В котором нет ис- тинной правды> [Диоген Лаэртский, 1979, с. 371]. Только сущее, умопостигаемое, говорил Парменид, может считаться истиной в отличие от становящего- ся, чувственного, <того, что кажется сущим> и о чем существует не истина, а мнения [Фрагменты..., 1989, ч. 1, с. 186]. Парменид, как и многие античные фи- лософы, например Диоген, под истиной понимает — 7 —
|