|
этим у Декарта был сопряжен другой поворот: не только тело освобождалось от души, но и душа (психика) в ее высших проявлениях освобождалась от тела. Тело может только дви- гаться, душа - только мыслить. Принцип работы тела - рефлекс. Принцип работы души - рефлексия (от лат. <обращение назад>). В первом случае мозг отражает внешние толчки. Во втором - сознание отражает собственные мысли, идеи, ощущения. Через всю историю психологии проходит проблема соот- ношения души и тела. Декарт, подобно множеству своих предшественников (от древних анимистов, Пифагора и Пла- тона), их противопоставил. Но им была создана новая форма дуализма. Оба члена отношения - и тело, и душа - приобрели содержание, неведомое прежним эпохам. Попытки справиться с декартовым дуализмом предприняла когорта великих мыслителей XVII века. Их искания имели один вектор - утвердить единство мироздания, покончив с разрывом телесного и духовного, природы и сознания. Одним из первых оппонентов Декарта <Этика>выступил голландский философ Б.Спиноза Б. Спинозы (1632-1677). Он учил, что имеется единая вечная субстанция - Бог, или Природа - с бесконечным множеством атрибутов (неотъемлемых свойств). Из них нашему ограниченному разумению открыты только два атрибута - протяженность и мышление. Из этого явство вало, что бессмысленно представлять человека по-декар товски как место встречи двух субстанций. 56 Человек - целостное телесно-духовное существо. Убеждение в том, что тело по мановению души движется или покоится сложилось из-за незнания того, к чему оно способно как таковое <в силу одних только законов природы, рассматри- ваемой исключительно в качестве телесной>. Никто из мысли- телей не осознал с такой остротой, как Спиноза, что декар- товский дуализм коренится не столько в сосредоточенности на приоритете чуждой всему материальному души (это веками служило основанием бесчисленных религиозно-философских доктрин), сколько во взгляде на организм как машинообраз- ное устройство. Тем самым механический детерминизм, опре- деливший вскоре крупные успехи психологии, оборачивался принципом, который ограничивает возможности тела в при- чинном объяснении психических явлений. Все последующие концепции были поглощены пересмотром декартовой версии о сознании как субстанции, которая является причиной самой себя (<кауза суй>), о тождестве психики и сознания и др. Из исканий Спинозы явствовало, что пересмат- ривать следует также и версию о теле (организме), с тем чтобы определить ему достойную роль в человеческом бытии. — 51 —
|