|
ной практике они были преобразователями мира. Высшая 50 ценность придавалась не Божественному разуму, а, говоря языком Леонардо, <Божественной науке живописи>. При этом под живописью понималось не только искусство изображения мира в художественных образах. <Живопись, - писал Леонардо - распространяется на философию природы>. 'Изменения в реальном бытии личности коренным образом изменяют ее самосознание. Субъект осознает себя как центр направленных вовне (в противовес августино-томистской ин- троспекции) духовных сил, которые воплощаются в реальные, чувственные ценности (в отличие от христианской чистой духовности). Субъект, подражая природе, преобразует ее своим творчеством, практическими деяниями. Наряду с Италией возрождение новых Игпанскиегуманистических взглядов на индивиду- врачи против альную психическую жизнь достигло вы- схоластики сокого уровня и в других странах, где под- -рывались устои прежних социально-эконо мических отношений. В Испании возникли направленные против схоластики учения, устремленные к поискам реально го знания о психике. Так, Х.Вивес (XVI век) в знаменитой в ту эпоху в Европе книге <О душе и жизни> доказывал, что чело веческая природа познается не из книг, а путем наблюдения и опыта, позволяющих правильно воспитывать ребенка. Другой врач, Х.Уарте (XVI век), также отвергая умозрение и схоластику, требовал применять в познании индуктивный метод, изложенный им в книге <Исследования способностей к наукам>. Это была первая в истории психологии работа, в которой ставилась задача изучить индивидуальные различия между людьми с целью определения их пригодности к различным профессиям. Наконец, еще один испанский врач Перейра (XVI век), пред- восхитив на целый век Декарта, предложил считать организм животного своего рода машиной, которая не нуждается для своей работы в участии души. -Наиболее резко и решительно шли ата- - "экой:ки на изжившее себя, хотя и прочно под- .эксперимент держиваемое церковью, негативное отно- *Шнд,укцияшение к опыту в Англии. Здесь глашатаем эмпиризма выступил Ф.Бэкон (1561-1626), сделавший главный упор на создании эффективного метода науки, с тем чтобы она на деле способствовала обретению человеком власти над природой. В своем труде <Новый Органон> (само название которого означало вызов <царю философов> Аристотелю, чья книга 51 <Органон> содержала канонизированную схоластикой логиче- скую теорию дедуктивного вывода как перехода от общего к частному) Бэкон отдал пальму первенства индукции (от лат. <ин- — 46 —
|