Психология

рефлексы, но и различные психические состояния возникают

автоматически, производятся телом, а не душой. Декарт на-

бросал проект <машины тела>, к функциям которой относятся:

<восприятие, запечатление идей, удержание идей в памяти,

внутренние стремления... Я желаю, чтобы вы рассуждали так,

что эти функции происходят в этой машине в силу располо-

жения ее органов: они совершаются не более и не менее как

движения часов или другого автомата>.

До Декарта вся деятельность по вос-

От душиприятию и обработке психического <мате-

к сознанию риала> считалась производимой особым

агентом, черпающим свою энергию за пре

делами вещного, земного мира (душой). Теперь же доказыва

лось, что телесное устройство и без нее способно успешно

справляться с этой задачей. Не становилась ли душа в таком

случае <безработной>?

Декарт не только не лишает ее прежней царственной роли

во Вселенной, но возводит в степень субстанции (сущности,

которая не зависит ни от чего другого), стало быть, признает

равноправной великой субстанции природы.

Душе предназначено иметь самое прямое и достоверное

знание, какое только может быть у субъекта, о собственных

актах и состояниях, невидимых ни для кого другого. Душа

определялась по единственному признаку - непосредственной

осознаваемости своих явлений, которые, в отличие от явлений

природы, лишены протяженности. Тем самым произошел по-

ворот в понятии о душе, ставший опорным для следующей главы

в истории построения предмета психологии. Отныне этим

предметом становится сознание.

По Декарту, началом всех начал в философии и науке явля-

ется сомнение. Следует сомневаться во всем - естественном и

сверхъестественном. Однако никакой скепсис не устоит перед

54

суждением: <Я мыслю>. А из этого неумолимо следует, что су-

ществует и носитель этого суждения - мыслящий субъект. От-

сюда знаменитый Декартов афоризм <cogito ergo sum> (<мыслю,

следовательно, существую>). Поскольку же мышление -

единственный атрибут души, она всегда мыслит, всегда знает о

своих психических содержаниях, зримых изнутри. (Бессозна-

тельной психики не существует.) В дальнейшем это <внутреннее

зрение> стали называть интроспекцией (видением внутрипси-

хических <объектов> - образов, умственных действий, волевых

актов и др.), а концепцию сознания Декарта - интроспективной.

Впрочем, как в случае с душой, понятие о которой претер-

пело сложнейшую эволюцию, понятие о сознании, как мы

увидим, меняло свой облик. Однако прежде чем это произошло,