|
Мыслители Возрождения полагали, что они очищают ан- тичную картину мира от <средневековых варваров>. Восста- новление античных памятников культуры в их подлинном 49 виде действительно стало компонентом нового идейного кли- мата, однако воспринималось в них прежде всего созвучное новому образу жизни и обусловленной им интеллектуальной ориентации. Возникновение мануфактурного производства, усложнение и совершенствование орудий труда, великие географические открытия, возвышение бюргерства, отстаивавшего свои права в ожесточенной политической борьбе, - все эти процессы из- менили реальное положение человека и на этой почве его представления о мире и себе самом. Новые философы вновь обращаются к Аристотелю. Однако теперь он из идола скованной церковными догматами схо- ластики превращается в символ свободомыслия, спасения от этих догм. В главном очаге Возрождения - Италии - разгорелись споры между спасшимися там от инквизиции сторонниками Ибн Рошда (аверроистами) и еще более радикально настроенными александристами. Последних назвали по имени древнегрече- ского философа Александра Афродисийского (жившего в Афи- нах в конце II века н.э.), который прокомментировал трактат Аристотеля <О душе> иначе, чем Ибн Рошд. Коренное разли- чие касалось вопроса о бессмертии души (на котором покои- лось церковное вероучение). Ибн Рошд, как отмечалось, раз- делив разум (ум) и душу, считал его как высшую часть души бессмертным. Александр же настаивал на том, что аристоте- левское учение является целостным. Поэтому все способности души, согласно этому учению, исчезают вместе с телом. У александристов антиклерикальные мотивы звучали резче и последовательнее, чем у аверроистов. Оба направления сыг- рали важную роль в создании новой идейной атмосферы, проложив путь к естественнонаучному изучению организма человека и его психических функций. По этому пути пошли многие философы, натуралисты, врачи, которых отличал инте- рес к изучению природы, подавляемый теологией. Их творче- ство пронизывала вера во всемогущество опыта, в преимуще- ство наблюдений, прямых контактов с реальностью, в незави- симость подлинного знания от схоластической мудрости. Одним из титанов Возрождения был Леонардо да Винчи (1452-1519). Он представлял новую науку, которая существо- вала не в университетах, где по-прежнему изощрялись в ком- ментариях к текстам древних, а в мастерских художников и строителей, инженеров и изобретателей. Их опыт радикально изменял культуру и строй мышления. В своей производствен- — 45 —
|