Психология

дуальной души. Он по-своему прокомментировал учение Ари-

стотеля, а именно сделал упор на разделении души и разума.

Под душой понимались функции, которые неотделимы от

организма (прежде всего - чувственность). Они необходимы

(таково было и мнение Аристотеля) для деятельности разума.

Они нераздельно связаны с телом и исчезают вместе с ним.

Что же касается самого разума, то он является Божественным и

входит в индивидуальную душу извне, подобно тому, как

Солнце посылает лучи органу зрения. С исчезновением тела и

индивидуальной души <следы>, оставленные Божественным

разумом в период воздействия на нее, отделяются от исчез-

нувшего смертного индивида и продолжают существовать как

момент универсального разума, присущего всему человече-

скому роду.

Утверждение Ибн Рошда о высшем интеллектуальном ра-

венстве людей при всем многообразии их индивидуальных

46

различий и о богоподобии человека было несовместимо с

идеологией феодального общества с его <иерархизмом>, рас-

положением всех людей на социальной <лестнице>, предписы-

вающей, кому где быть.

Апология Божественного разума оборачивалась у Ибн

Рошда (который получил на Западе почетное по тем временам

имя Комментатора) защитой земного достоинства человека.

ИАЕИ

ЕВРОПЕ

В период средневековья в европейской науке воцарилась

схоластика (от греч. <схоластикос> -школьный, ученый).

Этот особый тип философствования (<школьная

философия>) с XI до XVI века сводился к рациональному

(использующему логические приемы) обоснованию

христианского вероучения.

В схоластике имелись различные течения.

Томизм:Но общей для них служила установка на

<Аристотель комментирование текстов. Позитивное изу-

с тонзурой> чение предмета и обсуждение реальных про

блем подменялось словесными ухищрениями.

В страхе перед появившимся на интеллектуальном гори-

зонте Европы Аристотелем католическая церковь вначале его

запретила, но затем, изменив тактику, принялась <осваивать>,

адаптировать применительно к своим нуждам. С этой задачей

наиболее тонко справился Фома Аквинский (XIII век), учение

которого, согласно папской энциклике 1879 г., канонизировано

как истинно католическая философия (и психология), по-

лучившая название томизма (несколько модернизированного в

наши дни под именем неотомизма).

Томизм складывался в противовес стихийно-материали-

стическим трактовкам Аристотеля, в недрах которых зарож-

далась опасная для церкви концепция двойственной истины.