Психология

ний об этом бытии.

Таковой она трактовалась и в первых программах станов-

ления науки психологии, имеющей свой собственный предмет,

отличающий ее от других наук. Действительно, ни одна наука

не занята изучением способности к рефлексии. Однако, выде-

ляя рефлексию как одно из направлений деятельности души,

Плотин в ту отдаленную эпоху не мог, конечно, и помыслить

индивидуальную душу самодостаточным источником своих

внутренних образов и действий. Она для него - эманация

сверхпрекрасной сферы высшего первоначала всего сущего.

Учение Плотина оказало влияние на

Августин:Августина (IV-V века н.э.), творчество

понятие о внут- которого ознаменовало переход от антич-

реннем опыте н°й траДиДии к средневековому христиан

скому мировоззрению.

Августин придал трактовке души особый характер, считая ее

орудием, которое правит телом, и утверждал, что ее основу

образует воля (а не разум). Тем самым он стал инициатором

учения, названного волюнтаризмом (от лат. <волюнтас> - воля).

Воля индивида, зависящая от Божественной, действует в

двух направлениях: управляет действиями души и поворачи-

вает ее к себе самой. Все изменения, происходящие с телом,

становятся психическими благодаря волевой активности

субъекта. Так, из отпечатков, которые сохраняют органы

чувств, воля творит воспоминания.

Все знание заложено в душе, живущей и движущейся по

воле Божьей. Оно не приобретается, а извлекается из души

опять-таки благодаря направленности воли.

Основанием истинности этого знания служит внутренний

опыт: душа поворачивается к себе, чтобы постичь с предель-

ной достоверностью собственную деятельность и ее незримые

продукты...

Решая теологические, а не психологические задачи, Авгу-

стин, тем не менее, развернул систему аргументов, которая на

века стала путеводной нитью для интроспективной психоло-

гии. Мы находим здесь единство и самодеятельность души,

независимой от тела, но использующей его в качестве орудия,

и внутренний опыт как непогрешимое средство познания.

Мир культуры создал три <органа> постижения человека и

его души: религию, искусство и науку. Религия строится на мифе,

искусство - на художественном образе, наука - на организуе-

мом и контролируемом логической мыслью опыте. Люди ан-

40

тичной эпохи, обогащенные многовековым опытом человеко-

познания, в котором черпались как представления о характере и

поведении богов, так и образы героев их эпоса и трагедий,

осваивали этот опыт сквозь <магический кристалл> рацио-