Психология

мистикой, то применительно к прогрессу психологической

мысли в представлениях Плотина о душе содержался новый

важный момент.

У Плотина психология впервые в ее истории становится

наукой о сознании, понятом как <самосознание>. Поворот

интересов к внутренней психической жизни человека сложился в

античной культуре задолго до Плотина. Однако лишь кризис

рабовладельческого общества придал этому повороту смысл

отрешенности от реального мира и замкнул сознание на его

собственных феноменах.

Еще не было предпосылок (при всей тенденции к индиви-

дуализации, которая, как отмечалось, нарастала в эллинисти-

ческий период) для осознания субъектом самого себя в каче-

стве конечного самостоятельного центра психических актов.

Эти акты считались производными от пневмы (как тончайшего

огнеподобного воздуха) у стоиков и от атомных потоков -у

эпикурейцев.

Плотин, вслед за Платоном, учил, что индивидуальная

душа происходит от мировой души, к которой она и устрем-

лена. Другой вектор активности индивидуальной души на-

правлен к чувственному миру. (Здесь Плотин также следовал за

Платоном.) Но у нее Плотин выделил еще одно направление, а

именно - обращенность на себя, на собственные незримые

действия и содержание. Она как бы следит за своей работой,

является ее <зеркалом>.

Через много столетий эта способность субъекта не только

ощущать, чувствовать, помнить или мыслить, но обладать

также внутренним представлением об этих функциях, получила

название рефлексии. Эта способность служит неотъемлемым

<механизмом> деятельности сознания человека, соединяющим

его ориентацию во внешнем мире с ориентацией в мире

внутреннем, в самом себе.

Плотин отграничил этот <механизм> от других психиче-

ских процессов, на объяснении которых в течение веков была

сосредоточена мысль многих поколений исследователей пси-

хики. Сколь бы широк ни был спектр этих объяснений, он в

конечном счете сводился к поискам зависимости душевных

явлений от физических причин, процессов в организме, общения

с другими людьми.

Рефлексия, открытая Плотиной, не могла быть объяснена

ни одним из этих факторов. Она выглядела самодостаточной,

невыводимой сущностью. Таковой она и оставалась на про-

тяжении веков, став исходным понятием интроспективной

психологии сознания.

В новое время, когда сложились реальные социальные ос-

новы для самоутверждения субъекта в качестве независимой

свободной личности, претендующей на уникальность своего

39

38

психического бытия, рефлексия выступила в теоретических

представлениях о ней как основание и главный источник зна-