Психология

потребность в том, чтобы устоять перед превратностями жизни с

ее драматическими поворотами, лишающими душевного рав-

новесия. Изучение мышления и его отношения к эмоциям носило

не абстрактно-теоретический характер. Оно соединяло то, чем

люди живы, с обучением искусству жить. Все чаще к философам

обращались для обсуждения и решения личных, нравственных

проблем. Из искателей истин они становились целителями душ,

прообразом будущих священников, духовников.

На других космологических началах,

Эпикурейцы: но с той же этической ориентацией на атомизм и

без- поиски счастья и искусства жить сложи-мятежность

духа лась шк°ла Эпикура (конец IV века до н.э.). В своих

представлениях о природе она опиралась на атомизм Демокрита,

внося в него, однако, важную коррективу. (За диссертацию о

различии между натурфилосо-

35

фией Демокрита и Эпикура Карл Маркс получил диплом док-

тора философии.) Отойдя от демокритова учения о неотвра-

тимости движения атомов по законам, исключающим случай-

ность, Эпикур предполагал, что эти частицы могут откло-

няться от своих закономерных траекторий. Этот вывод имел

этико-психологическую подоплеку.

В отличие от версии о <жесткой> причинности, царящей во

всем, что совершается в мире (и, стало быть, в душе как раз-

новидности атомов), допускались самопроизвольность, спон-

танность изменений, их случайный характер. С одной стороны,

этот взгляд запечатлел ощущение непредсказуемости того,

что может произойти с человеком в потоке событий, делаю-

щих существование непрочным. С другой стороны, вытекало,

что в самой природе вещей заложена возможность самопро-

извольных отклонений и, тем самым, непредопределенности

поступков (стало быть, и свободы выбора).

Это отражало отмеченную выше индивидуализацию лич-

ности как величины, способной действовать на свой страх и

риск. Впрочем, слово <страх> здесь можно употребить только

метафорически.

Весь смысл учения Эпикура заключался в том, чтобы, про-

никшись им, люди спаслись от страха.

Учение об атомах служило именно этой цели. Живое тело,

как и душа, состоит из движущихся в пустоте атомов. Со

смертью они рассеиваются согласно законам все того же веч-

ного космоса. <Смерть не имеет к нам никакого отношения;

когда мы есть, то смерти еще нет, когда же смерть наступает,

то нас уже нет>, - говорил Эпикур.

Представленная в его учении картина природы и место

человека в ней служила тому, чтобы достичь безмятежности

духа, свободы от страхов и, прежде всего, страха перед смер-

тью и богами (которые, обитая между мирами, не вмешива-