Психология

тельностью для любого индивидуального ума. Возведя эти объ-

екты в особую действительность, Платон увидел в них сферу

вечных идеальных форм, скрытых в образе царства идей.

Все чувственно воспринимаемое, начиная от неподвижных

звезд до непосредственно ощущаемых предметов, - это лишь

затемненные идеи, их несовершенные слабые копии. Утвер-

ждая принцип первичности сверхпрочных общих идей по

отношению ко всему происходящему в тленном телесном мире,

Платон стал родоначальником философии идеализма.

Каким же образом осевшая в бренной плоти душа приобщается к

вечным идеям? Всякое знание, согласно Платону, - есть вос-

поминание. Душа вспоминает (для этого требуются специальные

усилия) то, что ей довелось созерцать до своего земного рождения.

Опираясь на опыт Сократа, доказавше-

Открытиего нераздельность мышления и общения

внутренней речи (диалога), Платон сделал следующий шаг.

как диалога OH П°Д новым углом зрения оценил про

цесс мышления, не получающий выраже

ния в сократовом внешнем диалоге. В этом случае, по мнению

Платона, имеет место диалог внутренний. <Душа, размышляя,

ничего иного не делает, как разговаривает, спрашивая сама

себя, отвечая, утверждая и отрицая>.

Феномен, описанный Платоном, известен современной

психологии как внутренняя речь, а процесс ее порождения из

речи внешней (социальной) получил имя <интериоризации>

(от лат. interior - внутренний).

У самого Платона нет этих терминов. Тем не менее перед

нами феномен, прочно вошедший в состав нынешнего науч-

ного знания об умственном устройстве человека.

Дальнейшее развитие понятия о душе

Личность как шло путем выделения в ней различных

конфликтующая <частей> и функций. У Платона их разгра-

структураничение приняло этический смысл. Это

пояснял платоновский миф о вознице, пра-

29

вящем колесницей, в которую впряжены два коня: дикий, рву-

щийся идти собственным путем любой ценой, и породистый,

благородный, поддающийся управлению. Возница символизи-

ровал разумную часть души, кони - два типа мотивов: низшие и

высшие побуждения. Разум, призванный согласовать эти два

мотива, испытывает, по мнению Платона, большие трудности

из-за несовместимости низменных и благородных влечений.

В сферу изучения души вводились такие важнейшие вопросы,

как конфликт мотивов, имеющих различную нравственную

ценность, и роль разума в его преодолении. Через много

столетий версия о взаимодействии трех компонентов, обра-