Психология

щихся атомов. Случайными кажутся события, причины кото-

рых мы незнаем.

Демокрит говорил, что хотя бы одно причинное объясне-

ние вещей предпочтет царской власти над персами. (Персия

была тогда сказочно богатой страной.) Впоследствии прин-

цип причинности назвали детерминизмом. И мы увидим, как

именно благодаря ему добывалось крупица за крупицей науч-

ное знание о психике.

Гиппократ и

учение о тем-

пераментах

Демокрит дружил со знаменитым медиком Гиппократом.

Для медика важно было знать устройство живого организма,

причины, от которых зависят здоровье и болезнь. Такой

причиной Гиппократ считал пропорцию, в которой смешаны

в организме различные <соки> (кровь, желчь, слизь).

Пропорция в смеси была названа темпераментом. С именем

Гиппократа связывают дошедшие до наших дней названия

четырех темпераментов: сангвинический (преобладает кровь),

холерический (желтая желчь), меланхолический (черная желчь),

флегматический (слизь). Для будущей психологии этот

объяснительный принцип при всей его наивности имел важное

значение. Недаром названия темпераментов сохранились

поныне. Во-первых, на передний план ставилась гипотеза,

согласно которой все бесчисленные различия между людьми

можно уместить в несколько общих картин поведения. Тем

самым Гиппократ положил начало научной типологии, без

которой не возникли бы современные учения об индивидуаль-

ных различиях между людьми. Во-вторых, источник и причину

различий Гиппократ искал внутри организма. Душевные каче-

ства ставились в зависимость от телесных.

О роли нервной системы в ту эпоху еще не знали. Поэтому

типология являлась, говоря нынешним языком, гуморальной

(от лат. humor - жидкость). Следует, впрочем, заметить, что в

новейших теориях признается теснейшая связь между нерв-

ными процессами и жидкими средами организма, его гормо-

нами (греческое слово, означающее то, что возбуждает). От-

ныне и медики, и психологи говорят о единой нейрогуморалъ-

ной регуляции поведения.

Афинский философ Анаксагор не при-

ооганизации

26

АнаксагорНЯд ни гераклитово воззрение на мир как

и идея огненный поток, ни демокритову картину

атомных вихрей. Считая природу состоя

щей из множества мельчайших частиц, он

искал в ней начало, благодаря которому из беспорядочного скоп-

ления и движения этих частиц возникают целостные вещи. Из

хаоса - организованный космос. Он признал таким началом

<тончайшую вещь>, которой дал имя <нус> (разум). От того,

какова степень его представленности в различных телах, зависит

их совершенство. Однако <человек, говорил Анаксагор,