|
указывалось: <Если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях>. Педагогика может, по Ушинскому, успешно разработать план воспитания целостной личности, только опираясь на весь комплекс наук о человеке, в центр которого ставится пси- хология. Задавшись мыслью, <нельзя ли внести в наше только что пробуждающееся педагогическое мышление сколь воз- можно точное и ясное понимание тех психических и психофи- зических явлений, в области которых это мышление необхо- димо должно вращаться>, Ушинский стремился отобрать все наиболее важное и перспективное. Правда, в философской части своей педагогической теории он провозгласил поляр- ность нервной системы как чистого механизма и души как самостоятельной сущности. Но в конкретном научном иссле- довании он не остановился на этом и искал, способ заполнить пропасть между машинообразно работающим мозгом и бес- телесной, произвольно действующей душой. Фундаментальной категорией Ушинский считал полу- рефлексы, к которым относилось все многообразие навыков и привычек. Им отводилось важнейшее место в воспита- тельном процессе. Вряд ли кто-нибудь в мировой литературе охарактеризовал с такой полнотой и красочностью педагс гическое значение навыков и привычек, как Ушинский. Раз- личие между рефлексами и полурефлексами заключается не в степени зависимости (большей или меньшей) от нервной системы, а в том, что полные рефлексы установлены самой природой в организации нашего тела, тогда как полуреф" лексы есть результат воспитания, упражнения. Открытие Сеченовым центрального торможения служило Ушинскому опорой в представлении о нейромеханизмах полурефлекса, хотя в целом сеченовское учение о рефлексах головного мозга он не принимал. 140 Считая привычку <усвоенным рефлексом>, Ушинский ви-всю <обширность возможности через посредство привыч-ДС вносить в нервный организм человека существенные изме-КРНИЯ дающие ему те способности, которых он не имел от Н ро'ды>. т е. решать главную задачу педагогики. При этом а передний план выдвигалось нравственное значение при-ычки: <Добрая привычка есть нравственный капитал, поло-ленный человеком в свою нервную систему>. Тем самым нравственная детерминация, идущая, согласно Ушинскому, от общих устоев жизни народа, выступала как решающая сила в построении специфически человеческого уровня деятельности нервной системы. Благодаря такому широкому подходу открылась возможность преодолеть механицизм и создать естественнонаучное <обеспечение> для — 130 —
|