|
любой исследователь по необходимости приходит к обы-енной психической жизни, которую Кавелин описывает в тра-иционных понятиях о сознании как внутреннем опыте, о воле как особой, независимой от внешних причин силе. Кавелин не оставил сеченовскую критику без ответа. Он писал, что большинство возражений в его адрес - плод недоразумений, <которыми так богата русская земля>. Сеченов - физиолог и потому обратил внимание на сома- тическую сторону. Он, Кавелин, представитель гуманитарных наук и потому склонен интересоваться высшими психическими проявлениями. В действительности же дело заключалось не в различии профессиональных интересов, а в различии двух мировоззрений и потому двух направлений в объяснении пси- хической деятельности и ее субъекта - человеческой личности. Следуя антропологическому принципу, Сеченов отклонил версию о том, что в человеке сочетаются <две натуры> - те- лесная и духовная. Основой целостности человека является единая природа, представленная в различных нераздельных формах. Психическое - одна из этих форм, познаваемая такими же объективными методами, как и все остальное, открытое естественнонаучному уму мироздание. Психическое имеет свои законы. Однако это не дает оснований возводить его в ранг особой сверхтелесной сущности, познаваемой только изнутри, посредством самонаблюдения. Сеченовский план разработки новой психологии сложился в полемике с Кавелиным, который в России защищал утвердив- шийся на Западе взгляд на психологию как науку о сознании, ^ильная сторона этого плана заключалась в утверждении объ- ективного метода, в том, что были заложены краеугольные камни науки о поведении и его психической регуляции. Слабая е сторона была обусловлена тем, что в программе, где единст-во °Рганизма виделось проистекающим из его укорененности в рукотворной природе, история и культура как мощные силы, Реооразующие человеческое существо, оказывались внешними отношению к этому единству. ник авелин был пРав. указывая на сферу культуры как источ-тех влияний на человеческую психику, которые неведомы 137 физиологии. Однако сама психика мыслилась им в понятиях выработанных традиционными учениями о ней как сфеп' внутреннего опыта, собираемого благодаря способности п\. ши наблюдать за тем, что в ней происходит. Это неизбежно влекло к так называемому психологизму, т.е. объяснению со- циокультурных процессов действием внутрипсихических сил Психологизм был присущ возникшему А. А. Потебня. в середине прошлого века в Германии — 127 —
|