Психология и этика

Хорошо известный пример — так называемый "Асиломарский мораторий" (1974-1975 гг.), когда ученые всего мира добровольно отказались от про­ведения чрезвычайно перспективных эксперимен­тов с рекомбинантными молекулами ДНК, опаса­ясь того ущерба, который эти эксперименты могли бы нанести человечеству, да и всему живому. Более того, были проведены специальные исследования с целью выявить как возможные опасности, так и пути их предотвращения; для обеспечения безопасностиэкспериментов были сконструированы ослабленные вирусы, которые не могут существовать вне искус­ственной лабораторной среды. И до сих пор те, кто работает в этой области, подвергают себя ограниче­ниям. Весьма и весьма серьезным ограничениям подчиняются и те, кто проводит биомедицинские эк­сперименты на человеке и на животных.

Таким образом, если говорить не о науке "вооб­ще", а о вполне конкретных научных изысканиях, то оказывается, что моральные требования могут, и притом достаточно эффективно, воздействовать на проблематику и направленность исследований. В науке, в конечном счете, действуют те же живые люди, которым не чуждо ничто человеческое — ни добро­детели, ни пороки, и едва ли имеет смысл относить­ся ко всем ним как к исчадьям ада.

У меня вызывает возражение, далее, и то проти­вопоставление христианства и гуманизма, которое столь настойчиво проводит в своем выступлении С.Л. Воробьев. Начать с того, что "кровопускание ради блага человечества" практиковали не только люди с "двусмысленным гуманистическим мировоз­зрением", но и вполне последовательные привер­женцы религиозного сознания. И, право же, мораль­ные уродства достаточно часто демонстрировали и демонстрируют не одни лишь "атеистически ориен­тированные", но и ориентированные вполне рели­гиозно "властители дум". Да и пафос индивидуа­листического "обладания" чужой собственностью, как своей, приходится, увы, наблюдать не только у "гуманистических", но и у "христианских" личнос­тей. Может быть, тех христиан, которые не всегда следуют словам апостола Луки, Сергей Леонидович не сочтет подлинными христианами, но в таком слу­чае и не всех тех, кто присягает ценностям гуманиз­ма, следует называть подлинными гуманистами.

Вообще же я считаю, что рассматривать всех "ате­истически ориентированных индивидов" как людей низшего сорта, на долю которых достаются лишь внутренняя противоречивость да моральные урод­ства, по меньшей мере некорректно. И, в то же вре­мя, разве так уж беспроблемно и всегда упокоено сознание верующего, разве не бывает в нем внут­ренних противоречий и разломов, душевных боре­ний? На мой взгляд, без этого невозможны ни по­иск истины, ни обретение себя и реализация соб­ственных потенций, своей свободы.