Б. Г. ЮДИН
Возможна ли нравственная психология? Проблема шире названия

Мне хотелось бы всецело поддержать пафос вы­ступления Бориса Сергеевича в той мере, в какой он акцентирует всегдашнюю незавершенность, от­крытость, я бы сказал еще — потенциальность как отличительную черту человеческого существования в мире. Говоря традиционным философским язы­ком, человеку изначально дана свобода, более того, он обречен на свободу, которую так или иначе реа­лизует в своем бытии. Эта мысль просвечивает, на­пример, в тех суждениях автора, где он противопос­тавляет состояние и тенденцию или местопребыва­ние и движение, полное риска.

Отсюда, между прочим, вытекает принципиаль­ный тезис о том, что научное — включая психоло­гическое — познание человека будет не просто не­полным, но в конечном счете даже проходящим мимо сути, если оно будет видеть человека только в тех его ипостасях, где он выступает как существо де­терминированное, обусловленное, безразлично — природно-биологически или социо-культурно. Ко­нечно же, эти детерминирующие параметры вполне реальны, и их изучение открывает немало такого, что чрезвычайно важно для понимания не только актуального бытия человека, но и его возможностей, его потенциала. И тем не менее познание чело­века, коль скоро оно кладет в основание лишь эти определенности, даже в том случае, когда оно дела­ет интереснейшие открытия, как то было, скажем, с 3. Фрейдом и его последователями, или имеет мес­то с сегодняшними социобиологами, рано или по­здно начинает навевать тоску. Тоску, которую в этом контексте я толковал бы не столько эстетически, сколько методологически.

Если же, однако, мы — к чему, на мой взгляд, стре­мится Борис Сергеевич, как и многие другие совре­менные психологи, — пытаемся исходить из пред­ставления о свободе как о сущностной характерис­тике человеческого бытия, то сразу же оказываемся в поле, насыщенном чрезвычайно сильными ценно­стными зарядами. Безусловно, и те познавательные установки, против которых столь страстно высту­пает автор, на самом деле вовсе не являются ценно­стно нейтральными. Однако существующая науч­ная традиция, которая подчеркивает такие ценнос­ти, как объективность, беспристрастность, определен­ность и т.п., позволяет абстрагироваться от этого обстоятельства. Но совершенно иначе обстоит дело тогда, когда мы изначально ставим под сомнение сами эти установки. В этом случае особой задачей, имеющей в том числе и методологическое содержа­ние, становится экспликация, выявление собствен­ных ценностных предпочтений и их, если угодно, осознанный выбор.