Психология и этика

С христианской точки зрения, обозначенной еще отцами-Каппадокийцами, совершенная личность есть человек, уподобившийся Божественной Личности — Иисусу Христу. В этом смысле идеал личности — святые подвижники, недаром называемые "препо­добными", т. е. уподобившиеся Божественной Лич­ности в высшем смысле.

Ну, а как быть с атеистически ориентированны­ми индивидами, что же: отказать им в праве назы­ваться личностями? — Отнюдь. Они могут достичь личностной самореализации через волевое усилие, раскрывая и развивая в себе заложенные "от рож­дения" потенции, не задаваясь вопросом: "Кем за­ложены?" и рассматривая эти потенции как лич­ную (индивидуальную) собственность. Подобная ак­центуация индивида всегда внутренне противоре­чива, а на уровне внешних проявлений — часто мо­рально уродлива. Вспомним биографии многих "властителей дум", ориентированных атеистически — от блестящих художников Возрождения ("и не был убийцею создатель Ватикана?" — т.е. Мике-ланджело, по преданию, распявший на кресте живо­го человека для большей "документальности", по­лучив заказ на роспись купола Ватиканского собо­ра) до русского Серебряного века, деятели которо­го "смело экспериментировали" в сфере сексуаль­ных отношений и "новой морали"...

Отличие "христианской" и "гуманистической" личностей — в отношении к заложенным в индиви­де потенциям. Святые Отцы учат: моего у меня — только грехи. Все лучшее — не мое, но Божий дар, который я должен вернуть Давшему мне сторицею. Отсюда — пафос служения Богу и людям своими талантами. На другом полюсе — пафос индивиду­алистического "обладания" чужой собственностью как своей, эксплуатация дара как личного капитала, приносящего дивиденды. Но — сказано: "Береги­тесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения", ибо "душа больше пищи и тело — одежды" (Лк. 12; 15, 23).

В рамках секулярного сознания, как представля­ется, большой интерес представляет парадоксаль­ная концепция личности Мигеля де Унамуно, в ко­торой реализация личностных потенций индивида ставится в прямую зависимость от его интенцио-нального, волевого стремления "быть чем-то или кем-то, но только непременно быть". Не буду утомлять пересказом Унамуно — желающие могут обратить­ся к русскому переводу его "Назидательных но­велл" ("Пролог"). Замечу только, что персоноло-гия Унамуно хорошо "работает" в рамках постав­ленной Б. С. Братусем задачи "гуманизации" пси­хологической науки.