Психология и этика

Суть этой концепции, насколько я понял, базиру­ется на двух основаниях: а) инструменталистская трактовка личности как орудия, подобного "другимпсихологическим инструментам и орудиям" (память, мышление и т.п.); б) использование этого орудия для раскрытия "родовой сущности человека".

"Человек, — говорится в докладе, — единствен­ное существо, которое только по факту своего рож­дения еще не принадлежит к своему роду, роду че­ловеческому". Вполне марксистский тезис, и в ус­тах, скажем, академика Т. Ойзермана или В. Ме­жуева он звучал бы вполне натурально. Но Б. С. Братусь, кажется, не относится к исповедникам "единственно верного" учения, а, напротив, возглав­ляет новое направление в нашей психологической науке и является вдохновителем, ответственным ре­дактором и автором "Начал христианской психо­логии" (М., Наука, 1995). Зачем ему понадобилось возвращаться к "родовой сущности" человека — категории, которая подразумевает материалистичес­кое и атеистическое понимание человека как "сово­купности общественных отношений"? К категории, которая к тому же в докладе никак не раскрывает­ся и только запутывает дело?

В марксизме, по крайней мере, есть своя логика: присвоение человеком своей родовой сущности про­исходит через социализацию, т. е. в процессе соци­альной деятельности. У Б. С. Братуся — "процесс присвоения человеком самого себя, своей сущности осуществляется, координируется и направляется осо­бым, уникальным инструментом — личностью." Здесь сразу две неясности: какова, с точки зрения докладчика, "родовая сущность" и — что значит личность как инструмент, орудие, подобное другим психологическим "орудиям" — например, памяти.

Я не психолог и боюсь ляпнуть глупость, но все же выражу сомнение, что память (а уж тем более лич­ность) есть психологический инструмент. Ведь даже простейшие электронные системы — телефон, на­пример, — обладают памятью. Не будет же Борис Сергеевич утверждать, что телефонный аппарат использует собственную память в инструменталь­ном смысле? То же, видимо, и с мышлением. На кафедре логики МГУ разработана не имеющая нигде аналогов машинная программа доказательства тео­рем в рамках логики предикатов. Машина не про­сто дает ответ в форме "истина — ложь", а воспро­изводит весь процесс доказательства теоремы. Что же — машина использует логическое мышление в качестве собственного инструмента?

Личность, думается, не может рассматриваться ин-струменталистски, т.е. как нечто отчужденное от сущности человека. Она и есть сущность человека, если стоять на позициях христианской антрополо­гии и христианской психологии. Человек создан "по образу и подобию" Божию именно как личность и именно как свободная личность. То, что не каждый индивид обладает всей полнотой своей личности — печальный факт, и здесь нет никакой снобистской или элитарной подоплеки. Соотношение "индиви­да" и "личности" хорошо объяснил еще Блажен­ный Августин, используя категории "потенциаль­ность" и "актуальность". Каждый человек, по Ав­густину, потенциально богоподобен, поскольку со­творен "по образу и подобию". Однако актуализа­ция этой потенциальности зависит от направленно­сти свободной воли человека: в сторону Божествен-ной Воли (и тогда раскрывается замысел Божий о данном человеке, т.е. актуализируется личность) либо в сторону самоволения (и тогда актуализации потенциальности не происходит).