|
Исследование Гэем и Коулом [21, 22] народности кпелле в Либерии дает немало дополнительных примеров того, что человек в качестве авторитетного источника играет огромную роль в традиционной структуре знания. . Для школьника факты истинны, поскольку о них сообщает учитель, и редкими бывают попытки найти иные . основания или самостоятельно доказать эти факты. Подобные наблюдения проводились в Африке неоднократно, например Лэппом [34] в Камеруне. Его и наши результаты сходны в этом отношении, поскольку Лэпп обнаружил, что средством против этой тенденции в преподавании естественных наук может служить лишь демонстрация опытов самими учащимися. Еще один пример из работы Гэя и Коула. У детей народности кпелле в споре побеждает тот, за кем осталось по•• следнее слово. И здесь высший критерий носит социальный 334 характер — оппонент не нашел возражений? — а не объективный, связанный с вещами окружающего мира. Предмет обсуждения отступает на задний план перед личностью обсуждающего. Наиболее интригующее наблюдение Рабен-Земплени состоит в следующем: в естественной ситуации распределения воды'между отдельными лицами (мало отличающейся от одной из заключительных процедур эксперимента на понимание сохранения количества вещества, когда некоторое количество воды разливается поровну в шесть стаканов) больше внимания уделяется тому, кто и в какой момент получает свою долю воды, а не самому ее количеству. Она объясняет данный факт тем, что внимание сосредоточено на лице, наливающем воду — социальный аспект ситуации,— а не на чисто физическом аспекте количества воды. Интересно отметить, что в более широком культурном плане именно это качество выдвигается певцами негритюда как критерий, отличающий негра от белого. Лдлиад Кестелуф [27] в своей книге об Эме Сезере, авторе понятия «незритюд», сравнивает признаки негритюда с «ключевыми ценностями» западной цивилизации. При этом «индивидуализму (применительно к общественной жизни)» европейских культур она противопоставляет «солидарность^ рожденную сплоченностью первобытного клана» [27, стр. 84]. Леопольд Седер Сенгор, поэт и президент Сенега», ла, определяет негритюд в более психологических термит нах, как «слияние субъекта с объектом, слияние человека а космическими силами, единство человека со всеми другими людьми* [45, стр. 31]. Более того, этот комплекс обнаруживается во всех аф» риканских обществах, коренясь, очевидно, в некоторых общих особенностях культуры. — 241 —
|