|
ских преступления, единственные подвергающиеся преследованию и осуждению и в примитивных общественных союзах". Таким образом, по мнению Фрейда, "совесть, теперь являющаяся наследственной ду- шевной силой, приобретена человечеством в связи с комплексом Эди- па"90. Совесть - это реакция на преступные замыслы врожденного бес- сознательного влечения, - таков вывод Фрейда. И как это ни парадок- сально, следует признать, что именно в этом пункте "еретик" Фрейд смыкается с ортодоксальным библейским вероучением о "первород- ном грехе" как перводвигателе человеческой истории. Ведь вся исто- рия человечества согласно святому писанию есть история "искупле- ния" какого-то страшного преступления, совершенного прачеловеком; преступления, которое было источником "знания", но вместе с тем и причиной проклятья - изгнания из первобытно-животного "рая". С тех пор таинственный "первородный грех" постоянно витает над челове- чеством, он, так сказать, "онтогенетически" воспроизводится у всех индивидуумов в виде сокровенных ночных "помыслов бесовских", преступных вожделений плоти, страсти к разрушениям и к "содому", он же является исходной причиной и другого "конца палки" - неиз- бежной борьбы вожделения и раскаяния, т.е. внутренних мук совести. Таково ядро библейского учения о человеке. Этот исходный миф непосредственно оборачивается аутистической мечтой о Спасителе, крестными муками искупившего первородное грехопадение и тем са- мым снявшего роковое проклятье. С другой стороны, этот миф пре- вращается в культ всеобщих "искупительных" пыток: во-первых, в монашеский культ умерщвления плоти, т.е. телесных страданий, а также, что важнее, - в культ нравственного самоистязания, т.е. посто- янного глубинного самокопания, саморазоблачения с целью покаяния и морального усовершенствования. Эта христианская по- дозрительность к своему "Я", принципиальное недоверие к собствен- ной "изнутри" греховной натуре, страсть к постоянным саморазобла- чениям обусловили углубленно психологическую направленность всей новоевропейской культуры. В плане культурно-историческом христианство стало основой гносеологической переработки античной натурфилософии, ее превращения в теоретико-познавательную мето- дологию, основанную на самопознании. Отцом современного изо- щренного психоанализа по праву следует считать святого отца Авгу- стина (во многих отношениях Августин мог бы дать фору даже и са- мому Фрейду, в том числе и в плане разработки сексуальной основы невротических симптомов; Августина считают своим праотцом все современные экзистенциалисты). С другой стороны, культ "искупи- — 60 —
|