|
Россия - ни Восток, ни Запад. Это самобытная национальная це- лостность, опорным ядром культуры которой стал синтез местных языческих культов с восточным византийским христианством. В от- личие от христианских наций Западной Европы Россия - евразийское единство с собственной оригинальной ментальностью. Но с западной классической культурой у россиян, при всем национальном их свое- образии, связь глубочайшая - теологически-архетипическая. Корни этого общего с Западом архетипического элемента российской мен- тальности следует, очевидно, искать в моральной доктрине раннего христианства - христианства до национально-церковного разделения и противопоставления. 2. Общий теологический корень христианских национальных культур Евангельская легенда вошла в плоть и кровь европейской культу- ры. Она стала ядром господствующей религии и в течение многих столетий формировала не только обыденные народные представления, но и служила исходной моделью для бесчисленных художественных композиций и рационально-философских построений, уже не связан- ных непосредственно с религией. Достаточно вспомнить Фейербаха, который доказывал, что вся классическая европейская философия, несмотря на свою пылкую критику официальной религии, так и не вышла за пределы христианского мифа и лишь по-новому рационали- зировала его, пытаясь сводить в логически непротиворечивые систе- мы все те же исходные основоположения христианства. В этом пункте с Фейербахом был согласен и Маркс, заметивший, однако, что и сам Фейербах в своей собственной этике давал изложение все тех же еван- гельских принципов, только совсем уж в наивной интерпретации. По существу, только в XIX веке это положение стало радикально меняться. Религия потеряла свою безусловную значимость. И все-таки мы еще продолжаем жить в атмосфере, насыщенной образами древней традиции, впитывая их бессознательно, как, не замечая того, дышим воздухом. Обряды для многих из нас стали просто экзотикой, культ - суеверием, люди все больше верят в науку, и вроде бы не осталось уже ничего священного. Но образы и идеи древнего мифа все-таки прочно вросли в основание наших детских, самых простых - само со- бою разумеющихся - эмоций, оценок, суждений; они проявляют себя в устоявшихся обиходных словечках, оборотах речи, нарицательных именах. Нет надобности разъяснять, например, что такое преда- тельство, проще сказать - Иуда. Эти образы и идеи - "эйдосы мифа" - продолжают жизнь и на верхних этажах культуры. Они проникают в нас звуками Баха, красками Рафаэля, логикой Канта, грезами Достоев- ского... Чтобы адекватно понять смысл таких крупнейших феноменов нашей общеевропейской культуры, наряду с общепринятым, специ- ально искусствоведческим, логическим или социологическим разбо- ром, необходим также и серьезный анализ мифологически-культовых элементов в творчестве великих мастеров прошлого. При этом целе- сообразно рассматривать эти элементы в их исторической ретроспек- тиве, пользуясь схемой: от культа к мифу, от мифа - к рационально- — 181 —
|